平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)元素
符號(hào)研究和語(yǔ)義分析已經(jīng)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，但對(duì)于視覺(jué)語(yǔ)言的元素化問(wèn)題還鮮有重視。下面是小編分享的平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)元素，歡迎大家閱讀！
“視覺(jué)語(yǔ)言”作為一種重要的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)師傳達(dá)信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺(jué)元素，并在由視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息完整地傳播給受眾。
一、符號(hào)元素
1.符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)
隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品在日常生活中觸目可及。而語(yǔ)言作為信息的載體，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸由單一的文字表達(dá)被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號(hào)元素。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
2.平面設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的運(yùn)用
在平面設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，深刻地影響著設(shè)計(jì)作品的表形性思維的表訴。圖形本身就是平面設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)給受眾過(guò)程中直接準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，在溝通人類思維與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。視覺(jué)符號(hào)元素以其獨(dú)特的創(chuàng)造性、想象力，是提高視覺(jué)注意力的重要素材。
平面設(shè)計(jì)是以傳達(dá)信息為主要目的的，而人是通過(guò)符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體，這是一個(gè)由設(shè)計(jì)者開(kāi)始，進(jìn)而延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號(hào)。視覺(jué)語(yǔ)言通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息，為了把信息準(zhǔn)確并有效地傳達(dá)給受眾，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)需要的視覺(jué)語(yǔ)言，并將其轉(zhuǎn)譯成符號(hào)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，以傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。從另一方面，受眾也正是通過(guò)觀看設(shè)計(jì)者的作品，把對(duì)在設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的符號(hào)元素的理解與自身積累的經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情并達(dá)到與設(shè)計(jì)者產(chǎn)生情感共鳴的效果。
二、從視覺(jué)語(yǔ)言到符號(hào)元素
1.視覺(jué)語(yǔ)言
平面設(shè)計(jì)中的圖形在不斷的創(chuàng)造中表達(dá)著自己的語(yǔ)言，被稱為“視覺(jué)語(yǔ)言”，這是從信息傳達(dá)的功能角度對(duì)圖形的描述。視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)，從人類誕生起就始終與人類的思維密不可分。美國(guó)符號(hào)學(xué)家薩姆瓦(Larry A. Samovar)等人在其著作《跨文化傳播》中提出：“由于語(yǔ)言是一種代表客觀實(shí)在的非精確的符號(hào)系統(tǒng)，因而詞語(yǔ)的含義受各種各樣不同解釋的影響和制約。實(shí)際上，詞語(yǔ)的意義在于人而不在詞語(yǔ)本身�！蔽覀兛梢郧宄乜闯�，因?yàn)槲幕�、地域、種族、信仰等的差異，不可避免地使不同的人群對(duì)于相同語(yǔ)義的理解變得模糊和多樣，面對(duì)同一詞語(yǔ)也產(chǎn)生不同的感悟。但總的來(lái)說(shuō)，由于人類的固有本質(zhì)和先天性，同一物種的人類面對(duì)同一客觀世界的原始的最初的感官體驗(yàn)則仍是相對(duì)普遍而穩(wěn)定的。
在人類探索對(duì)世界的感知與認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主要依靠感覺(jué)。通過(guò)感官的體驗(yàn)，形成腦海中的印象，并不斷地結(jié)合自我的思維方式，逐漸形成區(qū)別于不同個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的積累。西方體驗(yàn)派美學(xué)指出知覺(jué)對(duì)象的三個(gè)特性，如下：
�。�1）客觀對(duì)象的物理屬性，如體積、數(shù)量等；
�。�2）對(duì)象依托人的感官而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等；
（3）對(duì)象的情感性質(zhì)，格式塔心理學(xué)認(rèn)為外在事物和人的內(nèi)在心理之間存在“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”兩種結(jié)構(gòu)，當(dāng)二者在大腦的思維立場(chǎng)中達(dá)到碰撞和融合后，物質(zhì)與精神的界限變得模糊，客觀事物因此具有了人的情感特征。
這三個(gè)特性中的不同屬性所指代的物質(zhì)名詞都是設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最基本的要素，視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)是對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺(jué)元素的應(yīng)用以及對(duì)這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。所以，以研究人類生理感受和心理聯(lián)想的類型和特點(diǎn)為基本指導(dǎo)，用視覺(jué)形態(tài)為主要語(yǔ)言描述人類的各種感官體驗(yàn)及思維意識(shí)，是平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳播與交流溝通的'有效途徑。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，視覺(jué)元素的創(chuàng)造與選擇是表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能性與獨(dú)特性的重點(diǎn)。
2.表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)元素
近年來(lái)，我國(guó)部分學(xué)者、科研專家對(duì)廣告語(yǔ)言創(chuàng)意、設(shè)計(jì)中所使用的符號(hào)學(xué)方法以及符號(hào)的類型也進(jìn)行了初步的研究和探討。如“符號(hào)學(xué)與廣告語(yǔ)言”（王少琳，1994年）、“論符號(hào)學(xué)方法在廣告語(yǔ)言創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”（茍志效，1994年）、“從符號(hào)學(xué)原理談廣告的創(chuàng)意特征”（黃鸝，1997年）等。由此可見(jiàn)，符號(hào)元素在平面視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)中的關(guān)注程度越來(lái)越高。而從符號(hào)本身與它所指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，在符號(hào)理論研究領(lǐng)域得出的成果顯示，可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型：
圖像符號(hào)（ICON）；指示符號(hào)（INDEX）；象征符號(hào)（SYMBOL）。
但平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)元素和一般的數(shù)字符號(hào)、單位符號(hào)是有所區(qū)別的。視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)元素具有一般性符號(hào)所不具備的靈活性和可塑性等特征。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程所決定的，設(shè)計(jì)者必須把握對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的準(zhǔn)確有效程度，以達(dá)到科學(xué)的視覺(jué)傳達(dá)功能目的，同時(shí)給人以審美及視覺(jué)心理的滿足。所以象征符號(hào)（SYMBOL）因其抽象性和聯(lián)想性，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用中最具發(fā)展?jié)摿Α?/p>
3.符號(hào)元素的運(yùn)用探索
格式塔心理學(xué)家曾作過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，將一些自然的圖形在被試看過(guò)之后，過(guò)上幾天再讓他們根據(jù)記憶作畫，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所畫的圖形均比原來(lái)的圖形要更加規(guī)則化、簡(jiǎn)單化。由此可以認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)形式簡(jiǎn)潔性需求是人的視覺(jué)心理的天性。
古今中外的人類文化遺跡中，符號(hào)元素一直是表達(dá)圖形語(yǔ)言的重點(diǎn)，圖騰便是最早的一種表達(dá)。無(wú)數(shù)的藝術(shù)家和工匠將畢生精力投入其中，使其形式和內(nèi)涵在數(shù)千年來(lái)的時(shí)間流逝中得到不斷的豐富和升華。從美洲的瑪雅文化遺址中的那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案及城里記事的石柱，令瑪雅人為之頂禮膜拜的水晶頭骨到亞洲的佛教美術(shù)洞窟壁畫及本身故事，從石器時(shí)代的彩陶裝飾豐富多彩的紋樣到今天的隨著科技發(fā)展的計(jì)算機(jī)分形藝術(shù)，到處都閃現(xiàn)著圖形符號(hào)元素的身影。
縱觀這些歷史存留下來(lái)的美妙圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。在自然界中常見(jiàn)的、與我們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被人類自然地美化、神化，并融入自己的情感與寄托，元素化為各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。
（1）太極圖是容量極大的意象圖，它由黑白兩個(gè)魚形紋組合而成，俗稱陰陽(yáng)魚，意象造型的美學(xué)法則深藏在這兩魚追逐之中，它完美地、形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。太極圖的設(shè)計(jì)成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。太極圖紋（如圖1）的簡(jiǎn)潔是對(duì)人們求簡(jiǎn)心理的完美闡釋。
�。�2）“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。關(guān)于其來(lái)源，上世紀(jì)60年代臺(tái)灣重要作家馮馮居士認(rèn)為：整個(gè)宇宙的黑暗無(wú)垠的空間，亦是在旋轉(zhuǎn)移動(dòng)之中，亦是「卍」形的。在無(wú)窮無(wú)盡的更多的宇宙中，無(wú)邊無(wú)垠的黑暗太虛中，還有無(wú)數(shù)的星云漩系，它們互相連接溝通，互相存在于當(dāng)中。所謂銀河系，不過(guò)是其中最小的一面而已。在宇宙中到處類似的星云漩系，不同的形狀、位置、光華顏色，但都是像「卍」形的（圖2）。原來(lái)是銀河系的旋轉(zhuǎn)形狀，象征著永恒、光明與莫測(cè)的高深偉大智慧。 但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當(dāng)時(shí)的德國(guó)納粹黨黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽,“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治、暴力和血腥恐怖的象征�！皡e”字符以其簡(jiǎn)單的外形在世界人民的心目中留下了深刻的印象。
�。�3）“@”在英文中曾含有兩種意思，即：“在”或“單價(jià)”。它的前一種意思是因其發(fā)音類似于英文at，于是常被作為“在”的代名詞來(lái)使用。而它又有each的含義，所以“@”也常常用來(lái)表示商品的單價(jià)符號(hào)。如今，由“@” (圖3)引申出了一個(gè)新名詞“@一代”,是德國(guó)漢堡某休閑生活研究所提出的，泛指年齡在14—29歲之間伴隨信息時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新新人類。在現(xiàn)代科技進(jìn)步中，它本身的含義漸漸被人們模糊淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志，它的簡(jiǎn)潔精到,使其在運(yùn)用中顯得如此的便捷,并在人們的腦海里留下了揮之不去的深刻印象。這也使它同樣反復(fù)地出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計(jì)作品中，成為現(xiàn)代表達(dá)中一種新興有力的元素。
綜上所述，在思維過(guò)程或是符號(hào)表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)中，所挑選、組合，加以運(yùn)用的符號(hào)元素必需是具有明確指涉功能及內(nèi)涵豐富的符號(hào)。艾柯甚至提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，平面圖形設(shè)計(jì)的目的是人與人之間的交流共鳴，符號(hào)元素，無(wú)疑是必然的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這就要求設(shè)計(jì)者必須準(zhǔn)確地把握和歸納將要表達(dá)的視覺(jué)語(yǔ)言，并考慮組成符號(hào)元素的相關(guān)特性，保證這些符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值。
三、視覺(jué)語(yǔ)言元素化對(duì)設(shè)計(jì)文化的意義
經(jīng)由視覺(jué)語(yǔ)言形成的符號(hào)元素系統(tǒng)，是元素化的視覺(jué)語(yǔ)言。按照雅科布遜（Jakebson）所提出的關(guān)于語(yǔ)言功能的著名分類，信息可以擁有以下功能的一種或數(shù)種組合方式：指涉性；情感性；強(qiáng)制性；交流性；元語(yǔ)言性；詩(shī)性。所有這六種功能都可以并存于單個(gè)訊息之中，在更大規(guī)模的正常語(yǔ)言（以及審美訊息）之中，它們常常交織和重合著，盡管其中某種功能通常占據(jù)主導(dǎo)地位，因而決定訊息的特征。
在平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)把視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為符號(hào)元素，又應(yīng)用不同的設(shè)計(jì)形式把元素化后的視覺(jué)語(yǔ)言展示給受眾，在受眾腦海中又重新反映出視覺(jué)語(yǔ)言，并在此基礎(chǔ)上促使受眾產(chǎn)生自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這是一個(gè)循環(huán)反饋的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程更需要準(zhǔn)確地表現(xiàn)出信息的六種功能，而要讓視覺(jué)語(yǔ)言元素的某種功能占據(jù)主導(dǎo)，則是由設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的訊息的特征所決定的。視覺(jué)語(yǔ)言的元素化后將帶來(lái)一個(gè)新的視覺(jué)系統(tǒng)，為設(shè)計(jì)行業(yè)中注入了新的活力、新的視覺(jué)感受，它將讓設(shè)計(jì)行業(yè)更富活力和魅力。
元素化的視覺(jué)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)、符號(hào)、溝通緊密相連，也可以說(shuō)它是三者的化身。我國(guó)臺(tái)灣楊裕富博士認(rèn)為：設(shè)計(jì)、符號(hào)、溝通是設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。那么，視覺(jué)語(yǔ)言元素也就是設(shè)計(jì)文化的基礎(chǔ)。我們?cè)搹?qiáng)調(diào)它的文化身份，它的作用該受到更大范圍的重視，并加大力度地去挖掘讓它在設(shè)計(jì)中發(fā)揮潛質(zhì)，形成具有本土性和現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)元素系統(tǒng)，使它成為真正的“設(shè)計(jì)文化基礎(chǔ)”。具有自省精神的設(shè)計(jì)者們應(yīng)該身體力行，使自己的作品去喚起人們對(duì)于產(chǎn)品體驗(yàn)的情感共鳴，使人們?cè)谡J(rèn)知、購(gòu)買和使用產(chǎn)品的過(guò)程中能夠體會(huì)到延伸的設(shè)計(jì)含義和原創(chuàng)的本土藝術(shù)精神，滿足人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品高情感、高技術(shù)平衡的需求，在追尋、探索、創(chuàng)造、形成視覺(jué)語(yǔ)言元素化系統(tǒng)的過(guò)程中，使設(shè)計(jì)成為真正意義上的影響人們思想和行為的力量。
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