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      1. 溫飽是談道德的必要條件辯詞分析「薦讀」

        時間:2023-06-20 23:03:33 辯論賽 我要投稿
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        溫飽是談道德的必要條件辯詞分析「薦讀」

          一場精彩的辯論賽就這樣結束了,大家想要回顧它精彩的辯論辯詞嗎?下面是小編搜集整理的溫飽是談道德的必要條件辯詞分析,歡迎閱讀。更多資訊請繼續關注辯論賽欄目!

          正文:xxx大學——溫飽是談道德的必要條件

          反方:xxx大學——溫飽不是談道德的必要條件

          這是一九九三年第一屆國際大專辯論會初賽第四場雙方的辯詞,比賽結果是xxx大學隊戰勝xxx大學隊進入半決賽。

          辯題簡析

          這個辯題需要界定的概念有這樣一些:一是“溫飽”,同時也要界定“饑寒”;二是“談”,“談”是指談論、實施還是指推行、建立。三是“道德”。四是“必要條件”。

          那么這些概念正反雙方各自應當如何界定,才有攻擊力呢?

          辯詞詳析

          程序辯論

          湯之敏(正方一辯):各位好!今晚的論題是“溫飽是談道德的必要條件”。溫飽是人最基本的衣食需要,而談道德是指推行道德。溫飽是談道德的必要條件就是說,我們不能脫離溫飽而空談道德。

          將“談道德”界定為推行道德,這對于正方是非常有利的,但為什么要如此界定,一定要闡述,否則評委與觀眾就不會堅定地站在你這一邊。這里最關鍵的“談”的界定,因為辭典上只有“談論”的意思,這顯然是于正方不利的。其實將“談”解釋為推行、建立,是有一定的道理的,在日常語言中,“談”常常就不能理解為“談論”,最典型的如“談愛”,顯然就不能理解為“談論愛情”,而是進行或實施戀愛的行為,再如:我們必須先把這件事解決了,才能談下一步的行動。這同樣是“進行”的意思。正方還應否定解釋為“談論”的可能性,因為作談論解釋,辯題將毫無意義,如果只是談論的話,那隨時都可進行,除非人不活了,這是無可爭辯的。這樣做的目的就是從觀眾頭腦中排除“談論”,絕掉反方想混水摸魚的念頭。第二步還應從進行推出“推行”,這可從“溫飽”的主體著手,主體是個人還是眾人,前者主要是實施的問題,后者則有維持與推行的問題了。從命題的意義講,談眾人才有普遍的社會意義。可惜正方沒有很好地闡述,同時沒有在整個辯論中堅持這一點。

          后一句話則把命題轉移了。

          什么是道德?有人說,道德是判斷是非好壞的價值標準。我問對方同學,要判斷是非好壞的基礎到底是什么?歸根到底是看這個事物符合不符合人的需要。而我再問對方同學,人要生存,最起碼最基本的需要是什么?就是溫飽。那么我再來問對方同學,假如我們談一種道德,其結果使大家溫飽都不能保證,我們還要不要這種道德?當然不要。所以,我們說,溫飽是談道德的必要條件。

          “有人說”,這個提法不妥,缺乏權威性。同時從評判與觀眾的角度來看,不知道辯手是否以之作理論依據。就辯手而言,應該就“道德”作一個準確的界定,而不應該馬虎對待。同時這個解釋很模糊,是什么東西的“是非好壞”呢?

          “人的需要”外延太廣,“人”指的是個別人,部分人,還是整個人類?“需要”又是指什么呢?物質需要,還是精神需要?這里顯然是進一步模糊了道德的概念。

          這一段確有將溫飽等于生存之嫌。

          最后三句,出現了嚴重的邏輯混亂。不要不能保證溫飽的道德,怎么能推出溫飽是談道德的必要條件呢?就前者而言,道德是條件,而就后者而言,溫飽是條件。因此它們是循環論證,即:溫飽之所以是談道德的必要條件,是因為道德能保證大家的溫飽。

          禍起蕭墻!

          什么是道德?有人說,道德是人的行為準則。我問對方同學,人們定出行為準則是干什么的?定出行為準則,是為了滿足人們的需要。我再問對方同學,人要生存,最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來問對方同學,假如我們定出一種行為準則,結果是大家的溫飽都得不到保證,我還要不要這種行為準則?當然不要。所以說,溫飽是談道德的必要條件。

          基本上是重復上一段,可說是什么也沒有論證,浪費了寶貴的時間。

          饑寒時,能不能脫離溫飽而空談道德?當然不能。我問大家,對饑寒的人,我們最應該做的是什么?我們最應該做的是讓他們解除饑寒。所以此時,我們最應該講的,是能夠幫助他們求得溫飽的道德。饑寒的人最愛聽的是什么?是能夠幫助他們解除饑寒的道理,而不是脫離他們生活實際的空洞說教。如果你談道德連溫飽都不能保證,談道德就不可能推行成功。所以我們說,溫飽是談道德的必要條件。

          論辯切不要忘記對概念的界定。饑寒,有一時之饑寒與長期之饑寒之分,從正方的立論看,應界定為長期饑寒。

          幫助饑寒的人解除饑寒,這個行為本身就是在實行道德。因此,這里有這樣一個問題:談道德的主體是誰?是饑寒的人自己“談”,還是幫助饑寒的人的人“談”。

          歷史上,伯夷、叔齊恥食周粟,寧肯餓死。在那時,溫飽是否就不是談道德的必要條件?當然不是。伯夷、叔齊可算是仁人志士了,仁人志士的道德能不能示范推廣,姑且不論,我問大家,仁人志士一生奮斗,為的是什么?為的是救天下。讓我再問大家,天下人要生存,最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來問大家,要是仁人志士一生奮斗,結果是天下人的溫飽都沒有保證,他們還會不會這樣做?不會。他們這樣做還有沒有意思?沒有意思。所以我們說,溫飽是談道德的必要條件。謝謝。

          此段進一步將辯題顛倒。

          正方一辯的陳詞,表面上看起來很有力量,那一連串的反問,氣勢如虹,仿佛要把對手一棍子打死似的。其實很虛,沒有一處擊中要害。三分鐘的陳辭,不僅沒起到什么作用,反而還對自己有害。

          一辯就已經埋下了正方失敗的禍根。

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