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從基礎(chǔ)教育的美育現(xiàn)狀談立德樹(shù)人論文
黨的十八大首次確立“立德樹(shù)人”為教育的根本任務(wù)，我們不禁要問(wèn)：德育與美育之間的關(guān)系是什么？美育的本質(zhì)又是什么？
以下是一名基礎(chǔ)教育工作者的思考。
談美育，必須從德育談起，當(dāng)下教育者的共識(shí)是：學(xué)校德育工作難度大。原因有很多，有社會(huì)、家庭、教師、學(xué)校等方方面面的影響，如果從教育工作者的角度看，我認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：
一方面，是我們對(duì)德智體美這四者的關(guān)系沒(méi)有理清。我國(guó)的教育方針是以德育為先，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是以育人為本，以德育為核心，德 育是方向，德育既是獨(dú)立的教育，同時(shí)應(yīng)貫穿于教育的各個(gè)面向，智、體、美三育均應(yīng)貫穿德育的主線，這才是四者正確的關(guān)系，所以真正的教育者講美育必先講德育。但教育的現(xiàn)實(shí)卻把德育孤立，德育成了班主任的工作和《思品》學(xué)科的任務(wù)，既然有人負(fù)責(zé)，又是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，好像就分工明確、任務(wù)清晰了，于是智、體、美三育好像就與德育沒(méi)有太大關(guān)系，所以學(xué)校中的怪現(xiàn)象就是：除了班主任和思品課教師，一些教師只教書(shū)不育人，只傳授知識(shí)，不教學(xué)生做人，拿成績(jī)衡量品格的行為比比皆是，最終班主任壓力大且精力有限，思品教師教育空間有限，如此一來(lái)，德育成了孤家寡人，如何不難！
另一方面，很多教育者把美育異化為“術(shù)”，功利化傾向嚴(yán)重，忽視了其道德教育的本質(zhì)。美育的提出，源于蔡元培先生“以美育代宗教”的教育主張，他提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”的觀點(diǎn)，希望通過(guò)美育獨(dú)特的精神性、超脫性、創(chuàng)造性、社會(huì)性代替宗教信仰對(duì)道德教育的作用。至20世紀(jì)80年代美育和德、智、體三育正式成為黨和國(guó)家的教育方針。從美育觀點(diǎn)提出至今，就一直糾纏在“術(shù)”和“育”之間，特別是基礎(chǔ)教育改革以來(lái)，全國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，音、體、美等就成了素質(zhì)教育的代名詞，美育被狹隘化為藝術(shù)教育，更糟糕的是異化為“術(shù)”——升學(xué)捷徑和課外輔導(dǎo)的實(shí)用之術(shù)，于是，美育成為應(yīng)試教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傀儡，浩浩蕩蕩的藝術(shù)生和人潮涌動(dòng)的藝術(shù)班也掩蓋不住美育的虛假繁榮。于是藝術(shù)教師覺(jué)得教授繪畫(huà)、手工、聲樂(lè)、器樂(lè)等技藝就是在進(jìn)行美育，“技術(shù)審美”的教育觀占主導(dǎo)地位，培養(yǎng)出不少“技法純熟情感空虛”的學(xué)生。在剛剛結(jié)束的全國(guó)第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育論文報(bào)告會(huì)上，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)副主任委員周蔭昌先生指出：藝術(shù)教育要?dú)w位到“育人”的本質(zhì)上來(lái)，正是對(duì)當(dāng)下不良教育現(xiàn)象的警示和提醒。中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究教授王旭曉撰文呼吁：藝術(shù)教育不能完全取代美育，她只是實(shí)施美育的一種途徑。這更是對(duì)美育“異化”的審視和批判。
所以，教育者必須對(duì)美育進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：美育是采取美感的教育形式，以養(yǎng)成高尚純潔之人格的教育目的，其本質(zhì)是審美情感的教育，更是“立德樹(shù)人”的教育。
在基礎(chǔ)教育中，美感的教育形式是什么？絕不僅僅是美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、建筑、文學(xué)等形態(tài)，這些僅僅是“美之物化”的形式，而美感的教育形式應(yīng)該是“美的文化”——以“審美”為核心的三個(gè)維度的和諧建構(gòu)：審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，感悟作品人文背景之美，感受教育者人文情懷之美。
審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，主要指作品的內(nèi)容、形式和技巧，經(jīng)典性和代表性的作品能讓學(xué)生感受到藝術(shù)本體之美，啟發(fā)人的創(chuàng)造思維；感悟作品人文背景之美，主要指作品的內(nèi)涵、背景和創(chuàng)作者的人格魅力，能夠讓學(xué)生感受到藝術(shù)氣質(zhì)之美，豐富人的精神世界；感受教育者人文情懷之美，主要指教師和家長(zhǎng)對(duì)“育人”本質(zhì)的理解，以美的思想、語(yǔ)言和人格影響人，讓學(xué)生浸透在和諧的師生、家校關(guān)系之中，涵養(yǎng)人的道德品格。
實(shí)施美育，這三者缺一不可，但當(dāng)下教育重視前兩者的居多，如此美育只能實(shí)現(xiàn)“美的感受”這一層面，而要達(dá)到“美的教育”的更高層次，教育者的人文情懷之美是關(guān)鍵，是“立德樹(shù)人”之本，缺少這一點(diǎn)，美育就不能真正實(shí)現(xiàn)，藥家鑫、李剛的悲劇正源于此，這也是基礎(chǔ)教育改革以來(lái)所欠缺的。
“以美的文化，創(chuàng)新思維、陶冶性靈、健全人格”是本人對(duì)美育的理解和實(shí)踐方向。創(chuàng)新思維、陶冶性靈、健全人格這三者，每個(gè)都有內(nèi)外兩面，對(duì)內(nèi)是個(gè)人的修煉，對(duì)外是促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。創(chuàng)新思維是人的創(chuàng)新意識(shí)和思維能力的提升，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；陶冶性靈是人的精神滿足和心靈自愈能力的實(shí)現(xiàn)，能夠緩解社會(huì)矛盾；健全人格是人的道德建構(gòu)和知情意行的統(tǒng)一，能夠保持社會(huì)穩(wěn)定。以美的文化，實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)新人之思維、陶冶人之性靈、健全人之品格，其最終目的是引導(dǎo)人們追求美好而幸福的生活。
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