民間美術在小學教育教學中的應用現(xiàn)狀分析論文
摘要： 我國民間美術資源廣而富, 有地域性。民間美術的一個重要特點是在自然發(fā)展狀態(tài)下持有的生生不息的力量。探索在小學美術教育中合理地開發(fā)和利用民間美術資源, 積極探索創(chuàng)新出更加適合民間美術活態(tài)教學模式, 是提高小學教育的途徑之一。
關鍵詞： 小學教育; 民間美術; 活態(tài)教學形式;
民間美術是在自然發(fā)展狀態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展的, 有著生生不息的生命力量, 使得民間美術具有“自然”與“活性”的特點, 也具有了活態(tài)特性。我們借用“活態(tài)”一詞來審視民間美術, 對民間美術進行探索與研究, 對民間美術以教學的形式納入小學教育中, 促進民間美術在更大范圍內實現(xiàn)傳承與延續(xù)、得到普及與弘揚, 不致使民間美術“人亡藝絕”。
一、民間美術活態(tài)教學傳承方式
民間美術伴隨著人類勞動而興起, 是人類智慧的結晶, 由于產(chǎn)生地域、方式、時間的不同, 其活態(tài)教學形式也是豐富多彩的, 歸納起來當前民間美術的活態(tài)教學形式, 大體可分為以下幾種。
1. 師徒言傳身教
言傳身教就是用言語講解和口頭傳授, 用自己的實際行動作示范表達, 語言和動作是言傳身教的兩個環(huán)節(jié), 這是民間美術最為基本的一種教學態(tài)式, 也是最為普遍的一種教學態(tài)勢。自古由于民間技藝傳承者自身文化知識的限制, 很難將技藝以文字形式作為最終表達, 因而“言傳”“身教”就成為了一種不可或缺的教學形式。在這種形式下民間美術傳承的有效性取決于技藝性語言的凝練 (如技藝口訣的編撰) 、體態(tài)性語言的交流程度, 其發(fā)生方式往往是通過傳承者與被傳承者產(chǎn)生共鳴而進行的。
2. 民俗活動默化
民俗活動的開展是最能體現(xiàn)民間美術“活態(tài)”的一種形式。在我國, 各具特色的民俗活動比比皆是, 人們通過看民俗展演、吃民俗特制食品等方式融入民俗中, 感受民俗所承載的民間美術文化, 并在民俗接觸中將這種文化深深根植于個人文化生活中, 構建自己的文化生存理念, 形成民族文化認同, 這種認同也時刻影響著人們的行為, 而促進文化自覺。歸納起來, 可以說民俗活動主要是以人與人交流的形式開展的, 并在潛移默化中將民間美術文化不斷傳承和發(fā)揚。
3. 民藝品物化呈現(xiàn)
我國民間美術種類繁多, 蘊含著豐富的歷史和地域文化。民藝品的傳承路徑大體可以分為兩類, 一是通過民藝愛好者以描摹、仿制的形式, 通過信息技術和商業(yè)途徑擴大原有民藝品的地域性、時間性限制, 以物化的形式傳播民間美術的精髓, 將具有特色的民藝品傳播到世界各地。二是子承父業(yè)、師徒傳承。那些承襲了代代相傳的獨特技藝的傳統(tǒng)藝術家們, 延續(xù)著這些寶貴的技藝, 堅持保衛(wèi)著一份傳承的火種。
二、小學教育中民間美術活態(tài)教學的現(xiàn)狀分析
整體來說, 民間美術資源特在小學美術教育中的使用比例仍然較低, 尚未形成完整的民間美術活態(tài)教學體系, 教學方式的刻板、學習內容“靈性”的缺失, 使教學難以達到預期效果真正調動學生學習的積極性和主動性。民間美術活態(tài)教學當前學界已基本達成共識, 對其重要性達成普遍認同。但是, 在民間美術活態(tài)教學方面出現(xiàn)諸多問題。這些問題主要表現(xiàn)為以下幾點。
1.“面活心不活”
在當前的民間美術活性教學中為了表現(xiàn)“活性”, 廣泛借助于多媒體教學設備, 通過現(xiàn)代化教學手段體現(xiàn)教學的活態(tài), 這不是“活態(tài)教學”, 這是“教學活態(tài)”。是沒有真正理解和把握“活態(tài)教學”本意的表現(xiàn)�；顟B(tài)教學本意是回到原初的“生活文化”, 回到“生活土壤”, 多媒體教學和現(xiàn)代化教學手段的運用只是工具, 是生活的“片段化”, 文化的“碎片化”的復制和重現(xiàn), 缺乏生活的完整性和全面性, 只是傳統(tǒng)“靜態(tài)教學”的部分“動態(tài)化”。不是真正的“活態(tài)教學”, 表現(xiàn)為“面活心不活”。
2.“師活生不活”
當前活態(tài)教學重在教師“請進來”, 而不是學生“走出去”。當前小學民間美術教學大多僅僅局限于學校課堂之內的傳教, 教師教學側重于民間美術理論知識和發(fā)展歷史的講授、注重于民間美術作品的欣賞和了解, 學生切身的文化感受與空間感悟被忽視。教師教學的結果是“教而不會”;民間美術教學內容的設計與開發(fā)趨向于簡單化、生硬化, “活”體現(xiàn)較少, 學生學習內容“死板而僵化”, 理論和實踐相脫節(jié), 很難讓學生在感同身受中汲取知識, 培養(yǎng)學生的文化自覺性, 學生學習的結果是“知而不會”。
3. 評價方式不統(tǒng)一
由于民間美術活態(tài)教學的研究還處于起步階段, 對民間美術活態(tài)教學的評價機制和評價標準的研究還非常薄弱, 甚至是空白。有的學校僅僅將美術教育作為一項任務來完成, 衡量標準也僅僅是學生是否完成美術作業(yè)。對于如何學、該怎么學、達到什么樣的學習效果都沒有明確的界定, 美術一直作為非主流學科生存于夾縫中, 發(fā)展舉步維艱。這就導致對民間美術活態(tài)教學無法進行客觀的科學評價, 沒有評價標準, 對民間美術活態(tài)教學的評價難以達成統(tǒng)一, 出現(xiàn)“無法評價”或者“多種評價”無法統(tǒng)一的現(xiàn)象和問題。
4. 師資力量有欠缺
具備民間美術活態(tài)教學能力的教師不足, 大多教師“學校進學�！钡慕�(jīng)歷, 往往缺乏民間經(jīng)歷。導致當前小學民間美術活態(tài)教學大多注重于名氣比較大的“非物質文化遺產(chǎn)”, 忽視或者無視“非遺”之外廣大民間美術的教學, 出現(xiàn)民間美術不“民間”問題。如今, 各地民間美術活態(tài)資源本身的巨大差異以及城市化及全球化的沖擊, 民間美術活態(tài)資源正逐漸消亡, 且缺乏相關的培養(yǎng)、培訓和引進渠道, 導致民間美術活態(tài)教學的能力嚴重不足。
5. 基礎設施需加強
民間美術教學空間、教學場景這些基礎的教學條件, 直到今天很多學校仍然未配備齊全, 在一些經(jīng)濟相對不發(fā)達的地區(qū), 有的`學校甚至連美術教學的功能教室、基本教學設備都沒有, 教學條件不足嚴重制約著小學民間美術活態(tài)教學活動的開展。
三、小學民間美術活態(tài)教學的發(fā)展趨向探究
小學生的天性在于“活”, 促使基礎教育教學改革不斷朝靈動性方向發(fā)展, 以最大可能吸引小學生的注意力。小學民間美術教學發(fā)展態(tài)勢由“靜態(tài)”轉向“動態(tài)”, 由“死態(tài)”轉向“活態(tài)”已是大勢所趨, 其發(fā)展具體關注以下幾個方面。
1. 關注民間美術和活態(tài)教學的內涵解讀
民間美術的內涵和范疇是當前研究的一個重點。不同時間段對于民間美術的內涵和范疇的界定是不同的, 比如, 1990年農村讀物出版社《中國民間藝術大辭典》、2003年《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》、2004商務印書館《中國藝術百科辭典》、2009年人民教育出版社《美術教育詞典》對于民間美術內涵和范疇的界定都不盡相同, 有的把民間美術和民間工藝合二為一, 有的則把二者獨自分開。但也有諸多相同點, 如都強調民間美術的“民間性”“民族性”和“民俗性”“三民”特性, 美術和工藝的統(tǒng)一性。所以, 當前對民間美術的界定和范疇大多認同為基于“三民”的“二者”統(tǒng)一。
活態(tài)教學的內涵和范疇是當前研究的另一個重點�！盎顟B(tài)”本意是一個科技名詞, 指非鈍化金屬的自然性溶解狀態(tài), 把它用于民間美術主要著眼于“自然”和“活性”兩個特點。隨著時代的發(fā)展, 活態(tài)內涵日趨明確, 越來越強調活態(tài)的所賴以生存的“生活文化”和“生活相”兩個核心要素�；氐健吧畹脑戳鳌�, 回到“生活文化”, 回到“生活相”, “三生三回”才是活態(tài)的真正本質內涵�；顟B(tài)教學主要是指教學重返“三生”做到“三回”。民間美術活態(tài)教學的內涵主要是基于“三民”和“二統(tǒng)”的“三生三回”教學。
2. 關注教學場景的“田野化”
進行民間美術教學, 教師請進來固然重要, 但是不可否認“請進來”的很多知識都是“僵化的”“死的”, 很難給予學生比較直觀、鮮活的感受。讓學生走出去, 從課堂回到“生活現(xiàn)場”, 從課堂的學到生活中的做, 在做中學、在做中悟, 從課堂的理性體驗到生活中的感性體驗才是活態(tài)教學的本真面貌。小學教育的民間美術活態(tài)教學要從請民間美術藝人進課堂, 轉向教師帶領學生近民間美術藝人, 由課堂教學回到“田野”教學, 從生硬記背轉向知識默化, 才是活態(tài)最為本真的實現(xiàn)。例如:博物館參觀民間美術作品展覽;到民間藝人的工作室或作坊參觀, 并能親自體驗民間美術的制作過程;也可以把民間美術家請到學校, 讓學生在學校與民間美術家近距離地接觸。
3. 關注教學內容的“民間性”
民間美術一定要有民間味道, 要在民間。一方面這就需要教師要深入民間、了解民間、體驗民間和感受民間, 在自身的教學設計和教學內容選擇上要廣泛, 不能僅僅限制于單一的名氣大小來定論, 從而對部分民間美術自動忽視;另外一方面, 也要求教師在民間美術的傳授上要尊重民間美術的原汁原味, 切不可因自身的喜好隨意更改民間美術的意蘊。教師通過言教這一口頭的傳承形式把民間美術的審美情趣、工藝技巧與要領傳授給學生, 使得民間美術能夠代代相傳。教師的身教更是傳授民間美術的重要途徑, 一尊泥塑、一幅年畫、一張剪紙……都要經(jīng)過教師的實踐、演示, 通過身教直觀的教學方式去讓學生感受民間美術, 讓學生在民間美術的長河中徜徉。
4. 關注教學方式的信息化。
關注“活態(tài)”乃是與傳統(tǒng)的“死態(tài)”, 即博物館或是美術館中的靜態(tài)展示相對而言的。強調了具體文化情景的重要性, 靜態(tài)展示在一定程度上是在文化與文化情況相剝離的基礎上實現(xiàn)的, 文化的價值也會隨之消失。對此, 我們可以借助教育技術的手段設置民間美術工作的動態(tài)場景圖, 讓學生在美術學習過程中不再受限于時間和地點, 通過虛擬模擬技術再現(xiàn)民間美術發(fā)生、發(fā)展的場景, 實現(xiàn)民間美術的情景化教學, 讓學生切身體味民間美術攜帶的文化價值, 實現(xiàn)真正的活態(tài)教學。
結語
總之, 民間美術具有實用性、豐富性、歷史性、大眾性的特點, 有著豐富的藝術形式, 探討民間美術活態(tài)教學無疑能更好地促進和增強中華民族凝聚力與持久力。在新時代的背景下探討民間美術活態(tài)教學研究不僅有益于弘揚民族精神、擴大傳承規(guī)模, 更有利于加強受眾群體的接受程度、把握民間藝術傳承脈絡。民間美術活態(tài)教學研究對民間美術的傳承有著重要的作用, 民間美術體現(xiàn)出中華民族精神的獨特美學氣質和表現(xiàn)形式。體現(xiàn)了我國悠久歷史文化的傳承與延續(xù), 民間美術活態(tài)教學研究對傳承和發(fā)展我國民間美術文化瑰寶、彰顯我國民族精神起著重要作用。
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