道德與社會：從《道德經》看國際關系
畢業論文道德與社會
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首屆國際《道德經》研討會論文集9篇
從《道德經》看國際關系
《生命與健康》雜志社編輯 聞乙道
一部《道德經》雖然只有五千字，但卻留下無數難解的迷團。從古至今不知有多少版本校注譯釋，到現在就連西文都有了兩三百種版本，僅次于《圣經》。近代以來，西方人一直排擠貶責中國，斥之為東亞病夫，國外的唐人街被看作是下九流所呆的地方。這些我們從電影電視上都不難看出。但是即使如此，他們卻為何對一部《道德經》情有獨鐘呢？這不得不讓國人深思。
《道德經》闡釋宇宙自然的規律，涉及了哲學、政治、軍事、文化、藝術，以及倫理道德、修身養性等等，可以說無所不包。當前國內掀起了國學熱潮，許多有識之士開始研究認識和掌握《道德經》，這也與國家提倡的精神文明建設相得益彰。筆者看到不少學者解析《道德經》在諸多領域的應用，甚感心慰。在此，就《道德經》與國際關系學作一點粗淺的分析，以求對于解開《道德經》真正內含盡一點微薄之力。
一、 大國與小國共同發展的相處原則
我們首先來看《道德經》的第61章：“大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下�！北菊伦詈笠痪�，“夫兩者各得所欲，大者宜為下”，既說明了兩者需要共同發展，又得出了“大者宜為下”的結論，也就是說大國在國際關系中必須遵守處下的原則，才能保證國際關系的有序化。這是為什么呢？我們還是從頭來分析老子在本章闡述的意思。老子從宇宙自然的高度，總結自然界的客觀規律，首先指出：“大國者下流”。我們看自然界的現象來印證老子的這一句話。在自然界，水是從高處往低處流的；電能從電勢高的一端向電勢低的一端流動；陽光是從高處照向低處的。這就是自然法則。那么這個“流”，就是能量的流動，用通俗的話說，就是大國的物質產品、技術發明、精神文化各個方面都向小國流動。試想想看在國際間的交流是不是這樣呢？那么接下來，“天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。”這一段重點說明兩個字，一個是“牝”，另一個是“靜”。牝牡本是雌雄的意思，牝是雌，屬陰；牡是雄，屬陽。牝本來是屬于從屬地位的，但其以靜則可勝牡。因為靜為主，動為客，遠道來者必然居于客位。所以牝以靜是反客為主之道，從而使自己占據了有利的位置。所以小國必須守靜才能平衡大國的優勢。這個守靜，不是說不要向大國學習，而是安守本分，不在國際事務中主動挑起事端。“故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取�！北径握f明大國與小國之間的互利轉化關系，其中“小國以下大國，則取于大國”一句，按通行版本的《道德經》是：“小國以下大國，則取大國”。比較二者，唯差一“于”字，但其意思相差遠矣。這也可謂是《道德經》學術界的一大公案。今幸得熊春錦先生從馬王堆漢墓出土的帛書中校注的古本《道德經》，從中得到校正。由此也可見，后世學人為何覺得《道德經》深奧難懂，與其被篡改有很大關系�！肮蚀髧韵滦�，則取小國�！贝艘痪涫钦f明大國若能處下，加上其自身強大的優勢，那么小國則必然樂于依附。這樣大國既得到了鞏固，小國也從中獲得大國的依靠，必然會得到充分的發展�！靶韵麓髧瑒t取于大國。”小國本來弱小，若不謙卑，或與大國為敵，是為以卵擊石，自然難以維系久長。但小國若能安守本分，求教學習于大國，則可“取于大國”，即從大國中獲得益處。“故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人�！贝髧c小國不過是“取”和“取于”的關系�！坝嫘笕恕奔唇蛹{吸收別國加入自己的聯盟；“欲入事人”則是加入別國的同盟。由此可見，遵守自然客觀規律，則可以構建穩定的國際關系。那么其前提即是最后一句：“夫兩者各得所欲，大者宜為下。”大者之所以要以“下”為前提，是因為大國處于強勢，占有主導地位，對于國際關系是否健康有序負有責任。在現實世界里，強權政治，霸權主義屢見不鮮，這種不遵守自然客觀原則的行為，也就是造成國際間緊張磨擦的重要原因。值得欣慰的是中國在改革開放以來所奉行的謙恭的'外交政策卻是基本合于古人的這種自然客觀原則的。這也是近年來中國在國際事務中的地位不斷提升的一個原因，這與日本的比較顯而易見。
二、 調和國際爭端的原則
古人以為天地人三位一體，人身亦是一個國家，修身就像治理一個國家一樣。這在道儒佛的經典里都有這樣的論述。那么反過來，治理國家與修養自身其理亦是相通的。儒學有修身、齊家、治國、平天下，就是古人認為要成為國家的有用之材，首先要修養自身，自身的道德修好了，然后可以齊家，也就是在家庭這個小的社會單元里檢驗其道德的水平。然后才能參與治理國家和平天下。這里要說明的是，道德不僅僅是現代人理解的“德”的狹義的范疇，“道德”其實是有兩層含義的。其中“道”是指人們掌握了自然宇宙的總規律，洞曉天文，明察地理，知興衰更替、過去未來等等。古人還認為：人，是一小宇宙；宇宙，一大人也。因次，古人所論的治國亦是講修身，講修身亦是講治國�！兜赖陆洝分锌梢宰鳛閲H關系準則的章句很多，在此僅舉個例以闡述之。
《道德經》第79章：“和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣右介，而不責於人。故有德司介，無德司徹。天道無親，常與善人�！逼渲小笆且允ビ医椤币痪浒赐ㄐ斜镜摹兜赖陆洝肥恰笆ト藞套笃酢�，后面的“司介”亦用“司契”來代之。這從漢代以來就被誤改了。但這樣很難解通，又前句“和大怨”者是作為第三者出現，而此處執契者，即以第一人稱出現，顯然矛盾。根據熊春錦先生校注的古本《道德經》本句應為“是以圣右介”。“古時主有儐相迎賓，賓有隨從通傳叫介，即為賓主之間傳話的人�！盾髯�•大略》：‘諸侯相見，卿為介�！种鳛樽螅蜑橛�，故賓之隨從即右介。圣右介即圣人甘居卑位，輔以傳話人。此與下段之‘徹’剛好相對�！墩f文》：‘徹，通也。’以‘徹’來‘和大怨’是置身于通判之亢位，與‘介’之卑位正好相對。介與徹，即卑與亢也。位高力強者以其亢勢，雖能調和大怨，但未必不留余怨，未必符合自然因果之規律�！笨梢姟笆ビ医椤笔鞘ト说囊环N謙稱，也說明了圣人在調和大怨時所抱持的態度，即以傳話人的低位來溝通矛盾雙方的，而不是把自己的意愿強加于人�？v觀當今國際舞臺，得此機者實少見也。大國往往操縱把持，以使各國怨聲在道。長此以往，天下豈能太平。大國不守道德，以為眾矢之敵，如此又豈能長久。不僅紊亂國際秩序，而且最終喪失大國的優勢。
中國的崛起，已是世人所公認的了。其實一個國家的興衰更替，有著客觀的規律。雖然歷朝歷代都喊萬歲，但沒有哪個朝代的皇帝獲得了萬歲，也沒有哪個朝代達到萬代。然而，是否有道，卻又有著本質的差異。為什么周朝可以延續八百年，而后世卻難及之。雖然現代的世界已不是封建帝王制，但興衰更替的道理卻是可以借鑒的。作為一個大國，在國際事務中必須有自己的行為準則，這樣才能得道多助。否則，無道不德，則會四面受敵，自然難以久長。
為此，今天我們重溫老子《道德經》“圣右介”的調和原則，相信對于處理國際間的矛盾大有益處。當然對于人與人之間矛盾的處理也是同樣適應的。
三、大國與小國的損益原則
大國應在國際事務中發揮更大的作用，并承擔相應的義務，這是大家的共識。不僅如此，大國在維護全球公共環境、抑制大氣污染、控制地球溫室效應等等方面應做出更大的貢獻，這亦是理所當然的。
《道德經》第77章：“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”宇宙自然之道，即天道，總體上是趨于平衡的，而不是偏激一端的。因此，多者損，少者得；富者損，窮者補；強者損，弱者益。正如張弓舉射一樣，高者得抑，低者得舉。然而人道卻與天道恰恰相反，常人的自我與自私決定了他不能效法天地至公無私的奉獻精神，因此富者憑借權勢巧取豪奪，使其越來越富，貧者則只能越來越貧，形成兩極分化。然而事物的發展總是物極必反的，人們違背自然規律達到一定的限度，就會受到自然規律的無情制約與打擊，為富不仁終久難逃自然的逞罰。這就是為什么王朝更替、社會變革，整個歷史波浪起伏的原因所在。所以，有道的圣者明察宇宙天地的自然規律，主動地遵守自然法則，修身可以長命，治國則可以長治久安。天道與人道兩種不同的損益原則，必然得到兩種截然相反的結局。因此，國際社會要想得到長期穩固的發展，不論大國小國都需遵從自然法則，特別是大國更應主動承擔起更多的義務。否則的話，損害的不僅是小國弱國的利益，大國最終也必然會喪失其大國的地位。
大國強國有責任和義務幫助弱小國家，這是天經地義的。事實上，在國際關系中這種現象是普遍存在的，大國主觀地或客觀地總是在扶持著弱小國家。但是，同樣的幫助和扶持，由于動機的不同，卻有兩種不同的結果。一種是不圖回報的真正從道義的角度出發進行的幫助；而另一種則是帶有某種目的和圖謀，或拉幫派而為自身得利，或換取得到國際上的影響等，總之離不開“利益”二字，所謂的金錢外交是也。前者，由于出自道義，符合宇宙自然規律，因此得道多助。近年來聯合國的地位在全世界日益提高，這與她的宗旨和所奉行的原則，以及切實發揮的建設性作用是分不開的。然而動機不純的金錢外交，即使粉飾的再好，也只能是瞞天過海，豈可知天眼如何瞞得過去，天罰豈可避免！道義是宇宙間普遍存在的客觀規律，得之者昌，失之者亡，在國際關系的大格局尤為重要。
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