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文學(xué)的政治論與公文的藝術(shù)化 -古代文人與政治、文學(xué)、公文關(guān)
【英文標(biāo)題】Political Literature and Artistic Official Documents——Multiple Study between Ancient Scholars and Politics,Lite-rature and Official DocumentsLIU Ming-hua
(Department of Chinese,Southwest China Normal University,Chongqing 400715,China)
【內(nèi)容提要】中國文學(xué)有著關(guān)心政治的傳統(tǒng)，文學(xué)家在文學(xué)作品中表達(dá)對政治的關(guān)心成為心理定勢。古代文人的政治理想不亞于政治家的理想。新樂府更是明確地以關(guān)心政治、反映時(shí)事為己任。大量從政的文人，因?yàn)檫h(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作，盡量在公文中表現(xiàn)出文學(xué)才華。古代文官系統(tǒng)中的主要從業(yè)者有較高的文化水平，是古代公文文采斐然的一個(gè)重要原因。
【摘 要 題】百家文論
【英文摘要】There is a tradition about caring for politics in Chinese literature.The writers caring for politics in their works has become a psychological tendency.The writers political ideal is not inferior to the politicians.So was in xinyue fu.A lot of scholars who engaged in political work try their best to s-how their literary talent in official documents because they are far from literature.The civil officials in ancient times owned rather high cultural level and it was an important reas-on that the official documents were of unusual literary talent.
【關(guān) 鍵 詞】文人/文學(xué)/公文/政治化/藝術(shù)化
scholar/literature/official documents/political/artistic
【 正 文】
中圖分類號：I209.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1000-2677(2002)03-0144-04
一、詩言志與文人關(guān)心政治的傳統(tǒng)
中國古老的文學(xué)傳統(tǒng)早已規(guī)定了“詩言志”的準(zhǔn)則。這個(gè)“志”，見仁見智。從抒情主體方面考察，這個(gè)“志”，當(dāng)指“情志”，即一般意義上的思想感情。從中國文化中的儒家理想人格來看，其“志”則應(yīng)是儒家的思想倫理道德。以儒家思想為主導(dǎo)精神的中國文人，他們在詩中要表達(dá)的“志”，無疑首先是儒家的政治思想。
寫不寫政治詩，有意寫還是無意寫，往往是衡量一個(gè)詩人是否具有思想高度的重要標(biāo)志。我們通觀文學(xué)發(fā)展史，不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：那些偉大、深沉、感人的作品，大多與政治緊密聯(lián)系。政治是一個(gè)很寬泛的概念，在文學(xué)中，它表現(xiàn)為詩人的政治理想，對政局的看法及關(guān)注，對國計(jì)民生的關(guān)懷。而這些，往往超出作者一己或作者所屬階層利益的。正因如此，這類作品既能影響于當(dāng)世，又能感動(dòng)于后人。方回曾云：“有仁心者，必為世道計(jì)，故不能自默于斯焉�！盵1]這是十分明確的要求知識(shí)分子關(guān)心政治擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的表述。中國古代大多數(shù)文人常常不能自己地要在文學(xué)作品中議政，正是傳統(tǒng)文化下形成的心理定勢。
詩人們的遠(yuǎn)大理想與做官的愿望常常是緊密地聯(lián)系在一起的。古代知識(shí)分子大都積極入世，渴望有從政的機(jī)會(huì)。這是知識(shí)分子出路一元化的社會(huì)體制所決定的。官本位的封建社會(huì)，使文人在謀求仕進(jìn)時(shí)將低層次的需求（生存需求）和高層次的需求（自我實(shí)現(xiàn)）合而為一，也使文人在宦游過程中很少產(chǎn)生為生計(jì)奔波層次太低的尷尬。從政的理想一旦實(shí)現(xiàn)，二者的關(guān)系便發(fā)生變化：謀生的層次淡化，實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)到來。
在一個(gè)官本位的社會(huì)，只有做官才意味著個(gè)人的價(jià)值有可能實(shí)現(xiàn)�！靶摭R治平”的理想，只有通過從政，憑借統(tǒng)治階級的支持，才能最終實(shí)現(xiàn)�！斑_(dá)則兼善天下”，明白地告訴士人：只有做官——“達(dá)”，才能有所作為。除非走上仕途，躋身統(tǒng)治階級，否則，一切宏偉藍(lán)圖、遠(yuǎn)大理想都無從談起。做官，是關(guān)心政治的必然，但不是最終追求。反映在作品中，便是中國古代文學(xué)中抒寫政治理想與抱負(fù)的大量篇什。
對政治關(guān)懷的心態(tài)對讀者的影響也是很明顯的。人們在評價(jià)古代詩人時(shí)，自覺不自覺地總要看他是否具有相當(dāng)?shù)恼侮P(guān)懷。一系列偉大詩人的排列就是這樣產(chǎn)生的。這種選擇，并非偏頗，因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)世界不是世外桃源，我們的歡樂和痛苦與政治制度、社會(huì)斗爭聯(lián)系密切。誰反映了這些情感和情緒，讀者就感謝他們，就在各種文學(xué)史中留給他們或高或低的位置。
二、文人的政治理想與從政的矛盾
關(guān)心政治成為大多數(shù)文人的共同傾向。重要的是，他們對政治的態(tài)度是認(rèn)真的，個(gè)個(gè)都以政治家自居。其理想和抱負(fù)，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都堪稱遠(yuǎn)大，都與一個(gè)政治家別無二致。但在從政過程中，少有成功的例子。究其原因，還是文人的性格與政治生活的不相適應(yīng)造成的。唐代的三個(gè)重要詩人陳子昂、李白、杜甫都可以證明這一點(diǎn)。
陳子昂“立言描意，在王霸大略而已”[2]，他在詩中寫道：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”[3]（卷83，感遇其十九，p892），在對君王理想化的同時(shí)，批判的是現(xiàn)實(shí)生活中君王的無道。至于自己的抱負(fù)，則是“達(dá)兼濟(jì)天下，窮獨(dú)善其時(shí)”[3]（卷83，同宋參軍之問夢趙六贈(zèng)盧陳二子之作，p900），不出儒家范圍。真正能體現(xiàn)他遠(yuǎn)大理想的作品，則是他抒寫懷才不遇的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這是大抱負(fù)無從實(shí)現(xiàn)的悲吟。其抱負(fù)之大，也可謂前無古人，后無來者了。
李白詩歌的浪漫主義特質(zhì)與他政治上的理想主義分不開。在政治上，李白有極遠(yuǎn)大的目標(biāo)�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身……申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一�！盵4]（代壽山答孟少府移文書，p1512）這種理想，與詩人的不世之才有關(guān)。舉世公認(rèn)的天才，使李白產(chǎn)生了“全才”的自我認(rèn)定。他評估自己的才華：“至于清談浩歌，雄筆麗藻……余實(shí)不愧于古人也。”[4]（暮春江送張祖監(jiān)丞之東都序，p1555）“必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待�！盵4]（與韓荊州書，p1540）“大雅久不作，吾衰竟誰陳�！盵4]（古風(fēng)，p91）同時(shí)也較高地評價(jià)了自己的政治才干：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水�！盵4]（贈(zèng)張相鎬其二，p762）他羨慕諸葛亮的有所作為，感嘆“余亦草間人，頗懷拯物情”[4]（讀諸葛武侯傳書懷，p622）。他用大鵬自喻：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！盵4]（上李邕，p660）當(dāng)安史之亂爆發(fā)，他認(rèn)為自己的才能必有發(fā)揮之日：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙�！盵4]（永王東巡歌之二，p547）
李白是一位特立獨(dú)行之士。他對自己的政治才干和政治前途充滿信心：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來�！盵4]（將進(jìn)酒，p225）“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！盵4]（行路難其一，p239）“秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭水獵，猶可帝王師�！盵4]（贈(zèng)錢征君少陽，p803）李白的感染力正在于他對自己建功立業(yè)的自信與樂觀。在唐代以科舉取士的制度下，他不屑于按部就班，讓考官來決定自己的命運(yùn)，而企望以布衣干明主。這種理想有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，唐代畢竟是仕出多門，李白終于如愿以償，他因名動(dòng)京師而應(yīng)詔入京，得知此消息時(shí)的李白是何等狂歡，又何等天真：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”[4]（南陵別兒童入京，p947）但誰也沒有想到，李白的進(jìn)京并不是他希望的“知遇”，嚴(yán)格地講，或許是一場誤會(huì)。他仰天大笑走進(jìn)宮廷，以為從此進(jìn)入政治核心，可以大展宏圖；皇帝也極為恭敬：“降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此？’置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政�！盵4]（李陽冰《草堂集序》，p1789）玄宗的征召和禮遇，是沖著“素蓄道義”的謫仙人來的，“問以國政”不過做做樣子而已。這種誤會(huì)加上詩人恃才傲物的個(gè)性必然導(dǎo)致李白仕途的受阻和理想的破滅，結(jié)果很自然，天才的詩人被玄宗賜金放還，逐出政治中心。
李白從來就不迷戀官場，為了理想不得不入仕。功成身退才是他政治理想的完美境界，“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”[4]（駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人，p625），“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益……終與安社稷，功成去五湖”[4]（贈(zèng)韋秘書子春，p615），“功成拂衣去，搖曳滄洲傍”[4]（玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿，p612）�？墒�，被動(dòng)的斥逐代替了主動(dòng)的身退，李白的理想只能永遠(yuǎn)是理想。
有真正實(shí)現(xiàn)了自己政治理想的詩人嗎？回答是否定的。仕途上一帆風(fēng)順的官員很難寫出激動(dòng)人心和感動(dòng)世人的作品�！霸姼F而后工”，這是一個(gè)正確而深刻的命題。
李白的朋友杜甫也是一個(gè)政治情結(jié)極濃的詩人，在政治理想和自許上一點(diǎn)不比李白遜色�！白灾^頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳�！盵5]（奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻，p74）與李白的從政途徑不同，杜甫和大多數(shù)士人一樣，選擇了科舉之路。這條路十分艱險(xiǎn)，他跋涉多年，未能叩開仕進(jìn)之門，最后靠獻(xiàn)賦給皇帝，靠各方奔走干謁，才獲得了右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)。在安史叛亂的時(shí)候，他投奔新即位的肅宗，被任命為左拾遺，官位不高，但“天顏有喜近臣知”[5]（紫宸殿退朝口號，p437），出入宮掖，隨時(shí)可為皇帝“拾遺補(bǔ)闕”。對一個(gè)有志于治國平天下的人來說，不失為施展才干的機(jī)會(huì)。然而，杜甫究竟是正派的書生，他為房ｇｕǎｎ＠①罷相而直言疏救，卻觸怒肅宗，險(xiǎn)些送命，旋即丟官。官場失意，并未使杜甫放棄理想。他對國事、政治的關(guān)心從未減退過。他最感人的地方也正在于此，“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”[5]（宿江邊閣，p1469）道出的正是廣大不得志的士人關(guān)心現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著精神。而“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然成＠②落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”[5]（自京赴奉先縣詠懷五百字，p265），則又在自許中有一種知其不可而為之的悲劇精神，這使杜甫的政治關(guān)懷充滿悲劇性。
政治關(guān)懷，是每一個(gè)受到儒家思想熏陶的中國文人的必不可少的情感。在文學(xué)作品中反映自己的政治關(guān)懷，構(gòu)成了整部中國文學(xué)史“思想的景觀”。缺少了這一道景觀，中國文學(xué)將會(huì)輕飄許多。
詩中言政，是否越界？回答是否定的�！把哉眱H指與政治有關(guān)，本質(zhì)還是抒情。抒發(fā)憂國憂民之情、以天下為己任的抱負(fù)。古代詩人或?qū)懺姷氖咳�，是一個(gè)具有良好文化素養(yǎng)的階層，其區(qū)別于其他階層的一個(gè)重要方面，在于他們較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受了傳統(tǒng)文化，具有關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的品質(zhì)，其中富有正義感的一些人，還具有清醒的頭腦、敏銳的目光和仁愛的胸懷，有超出常人的感悟力和判斷力。當(dāng)儒家思想尤其是仁民愛物這套理論一經(jīng)深入士子的頭腦，他們便會(huì)以此為準(zhǔn)則，判斷現(xiàn)實(shí)政治的得失或發(fā)揮自己的影響力，企圖矯正政治運(yùn)作上的偏差。無可否認(rèn)，在這樣的文化背景下，也有大量的作品帶有表態(tài)的性質(zhì)。在儒家思想作為統(tǒng)治思想的時(shí)代，在詩中作出關(guān)懷政治的姿態(tài)，不但不會(huì)受到非議，反而會(huì)提升作品的主題或有助于塑造詩人的正面形象。但作家以何種動(dòng)機(jī)來寫作實(shí)在難以確認(rèn)，人們在閱讀和評論這類作品時(shí)，只好以文本為依據(jù)了。
三、文學(xué)政治化的典型：新樂府
文學(xué)的政治化，最為突出地表現(xiàn)在白居易的新樂府創(chuàng)作中。
樂府從一開始就具有多種功能：以詩合樂，以詩觀風(fēng)。“風(fēng)”通過聲詩的樂音感染，實(shí)現(xiàn)諷諭目的。古樂府確實(shí)都是些諷諭精神強(qiáng)烈的作品，但自六朝以來逐漸消亡。唐人復(fù)古運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是復(fù)興儒學(xué)，韓愈以古文為革新對象，白居易則倡導(dǎo)新樂府遙相呼應(yīng)。盛唐天寶間杜甫開始用新樂府反映動(dòng)蕩歲月，“三吏三別”以及《悲青板》、《悲陳陶》、《哀王孫》、《麗人行》、《兵車行》等詩篇出現(xiàn)在詩壇，集中反映了對時(shí)局的關(guān)心，對動(dòng)亂中民生幸福的關(guān)切，對不合仁政的一切政治弊端的批判。在形式上，這些作品“即事名篇，無復(fù)依傍”，其首創(chuàng)性頗為引人注目。
元、白從前人和當(dāng)代人的詩歌創(chuàng)作中，看到了人們用新舊樂府來表達(dá)政治關(guān)懷、興諷時(shí)事的創(chuàng)作現(xiàn)象，他們不失時(shí)機(jī)地抓住了這一文體自覺的趨勢，加以總結(jié)和規(guī)范，并以自己的作品為示范，確立了新樂府的形式，強(qiáng)化了新樂府的諷諭功能，并一直影響到唐末和北宋詩文革新，所謂“新樂府運(yùn)動(dòng)”，也就是這樣的內(nèi)容和線索。
白居易重視詩歌的教化作用，認(rèn)為“圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義�！盵6]詩歌既然具有幫助帝王感化人心、治理天下的功能，為什么不重視它的作用呢？如果統(tǒng)治者用詩來補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情，采詩上聞，聞過則喜，豈不就可以“上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙”。上下一心，矛盾全無，君王就可以“垂拱而理”了。詩歌的作用如此重大，寫詩的人又怎能不認(rèn)真寫作，不時(shí)時(shí)想到“為君、為臣、為民、為物、為事而作”[3]（卷426，新樂府序，p4689）呢？白居易此時(shí)從政治角度而不是從文學(xué)角度出發(fā)，看到的是文學(xué)在政治上所可能起到的作用。作為一位自覺地把自己結(jié)合進(jìn)封建國家政治機(jī)器的忠心耿耿的官員，白居易不但自己積極為國家的長治久安建言獻(xiàn)策，也希望所有文人都這樣做。他甚至把寫詩看成是用韻文來彌補(bǔ)奏議之不足或不便言說的補(bǔ)充形式：“月請諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏�。”[6]于是，在詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他響亮地提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”[6]，“惟歌生民病，愿得天子知”[3]（卷424，寄唐生，p4663）的主張。在詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)系上，要求形式為內(nèi)容服務(wù)。為避免以文害情，他強(qiáng)調(diào)“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也”[3]（卷426，新樂府序，p4689）。在50首新樂府和10首《秦中吟》中，充分表現(xiàn)了他的政治關(guān)懷。他自覺地用新樂府這一諷諭詩體，廣闊而深刻地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)問題。他把詩人“美刺比興”的社會(huì)責(zé)任和傳統(tǒng)樂府很好地結(jié)合在一起，形成了中國詩歌史上的一次文體自覺。白氏的貢獻(xiàn)，或許這一點(diǎn)最為突出。
中唐以后，詩人寫樂府都難以擺脫新樂府的影響了，新樂府直白急切的表現(xiàn)形式使其批判鋒芒畢露無遺。人們寫作目的很明確：關(guān)心政治，批判現(xiàn)實(shí)。這種成型的體裁對人們表達(dá)政治關(guān)懷十分合適。從另一面看，這種批判諷諭的樣式也為詩人們批判現(xiàn)實(shí)提供了現(xiàn)成的武器。這就是新樂府及類似新樂府的歌行體在唐宋及后來的漫長歲月里常常充當(dāng)批判武器并時(shí)時(shí)與文風(fēng)改革聯(lián)系在一起的重要原因。共2頁: 1 [2] 下一頁 論文出處(作者):
《周易》預(yù)測學(xué)初探
《周易》古經(jīng)與墨家思想
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