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從文學(xué)理論到文化研究的精神脈動(dòng)
在文論界近20年的“追新逐后”中，文藝 理論 和文化理論 問(wèn)題 已經(jīng)變得相當(dāng)棘手了。在前沿學(xué)術(shù)問(wèn)題上的糾纏，使我們面對(duì)的不是一個(gè)個(gè)現(xiàn)成答案，而是很多困惑。這些困惑往往和真正的問(wèn)題相牽連，盡管我們不可能完全解決困惑，但是卻可以在更高層面上洞悉困惑的內(nèi)在肌理。
一 從追新逐后到尋求差異
西方是 中國(guó) 文化和文論的一個(gè)“他者鏡像”，只有在這個(gè)鏡像當(dāng)中，我們才能知道自己走到哪一步，推進(jìn)到哪一步，學(xué)術(shù)增長(zhǎng)到哪一步，而哪些是當(dāng)代中國(guó)文論 研究 的空白。當(dāng)代文論 發(fā)展 的新趨勢(shì)，說(shuō)明了中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)不斷的“追新逐后”的持續(xù)理論熱情，這種理論熱情持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，尤其是以二十世紀(jì)后半葉為重；對(duì)這種學(xué)術(shù)史的清理，在當(dāng)代成為新的學(xué)術(shù)思想生長(zhǎng)點(diǎn)的關(guān)鍵。
當(dāng)代文中國(guó)學(xué)理論問(wèn)題首先在于：各種文藝?yán)碚撍枷霂缀豕矔r(shí)態(tài)的涌入，中國(guó)的接受語(yǔ)境的復(fù)雜化。一般認(rèn)為，文藝?yán)碚摪ㄗ骷摇⒆髌�、讀者和 社會(huì) 文化四個(gè)要素：作家論如傳記批評(píng)、精神 分析 、原型批評(píng)等；作品論如俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等；讀者論如解釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)等；社會(huì)文化分析新趨勢(shì)，如西馬、女權(quán)、解構(gòu)主義，都不能說(shuō)太新了，像后 現(xiàn)代 主義作為一思潮，已是明日黃花。而后殖民主義已把后現(xiàn)代主義關(guān)于差異性的理論和話(huà)語(yǔ)權(quán)力理論， 應(yīng)用 到國(guó)別之間的國(guó)際關(guān)系文化權(quán)力模式研究中，做出了新意。當(dāng)前，文化研究被認(rèn)為是比較新的，其實(shí)它也僅僅是跨文化、跨學(xué)科的互動(dòng)研究。再有就是少數(shù)話(huà)語(yǔ)，其實(shí)也與我們第三世界文學(xué)、第三世界身份緊密相關(guān)。這些 內(nèi)容 都可以很快找到最新資料，并且同中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。這里，我想提出這樣一些問(wèn)題：最近二十年來(lái)西方這些新理論一下子涌入中國(guó)，中國(guó)知識(shí)界接受了什么，已經(jīng)消化了什么？什么樣的東西與我們的肌體產(chǎn)生了一種共振、共鳴，生成了一種新的東西？哪些東西被我們清除了、排斥了、拒絕了？
事實(shí)上，西方文化理論為我們提供了一個(gè) 方法 論平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)足以使我們?cè)诜治鑫谋緯r(shí)感到自己方法的落后、思想的僵化、和行文話(huà)語(yǔ)的邊緣化，但是否我們抓住了這些最新話(huà)語(yǔ)就可以走向中心，就不再僵化，就可以表現(xiàn)得十分靈動(dòng)呢？我認(rèn)為，完全追新可能是一個(gè)本體論的誤區(qū)，它將使我們永遠(yuǎn)追不上西方，使我們?cè)谛率兰o(jì)還要重復(fù)二十世紀(jì)的一系列錯(cuò)誤。所以，我們的文藝?yán)碚摬豢赡芡耆珡奈鞣浇梃b，但是不可能不對(duì)西方加以觀(guān)照。在我看來(lái)，只能把西方理論作為一種方法論參照，要在本體論上發(fā)掘我們的本土資源。畢竟面前的現(xiàn)實(shí)是，我們的文化方法研究與西方基本同步，像世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義在七八十年代進(jìn)入中國(guó)時(shí)還顯得很新，但今天女權(quán)主義、文化研究在國(guó)外剛剛出現(xiàn)一、二年，我們這里已經(jīng)廣泛應(yīng)用了。既然是基本同步，追新就變得毫無(wú)意義，這時(shí)學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)不以量勝，不以萬(wàn)花筒的不斷轉(zhuǎn)動(dòng)取勝，相反，是一種本質(zhì)力量的學(xué)術(shù)較量。我們必須走出趕超心理，深層次地 總結(jié) 自身經(jīng)驗(yàn)并尋求差異。這種差異性的東西有可能成為我們新世紀(jì)經(jīng)過(guò)拿來(lái)主義走向輸出主義的主角。我想強(qiáng)調(diào)的是，新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論應(yīng)該走出拿來(lái)主義模式，走向輸出主義。
二 從文化拿來(lái)走向文化輸出
但是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化輸出的時(shí)候，首先得弄清楚應(yīng)如何輸出？ 中國(guó) 文論有沒(méi)有這種文化權(quán)力機(jī)制，它是否處在話(huà)語(yǔ)的邊緣，因而文化輸出只是一種妄想？在我看來(lái)，當(dāng)代中國(guó) 問(wèn)題 已經(jīng)在西方引起關(guān)注。二十年前從事漢學(xué) 研究 的西方人及日本人、韓國(guó)人大抵只研究中國(guó)19世紀(jì)以前的文化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為二十世紀(jì)的中國(guó)一無(wú)所看，一無(wú)所得，是一片空白，甚至著《中國(guó)文學(xué) 理論 》的劉若愚也認(rèn)為：二十世紀(jì)文學(xué)理論不能稱(chēng)為“中國(guó)”文學(xué)理論。這種看法在20世紀(jì)末已經(jīng)極大的改變，日本近兩屆全國(guó)性漢學(xué)大會(huì)，已經(jīng)將當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題尤其是文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題看成重中之重。
這告訴我們，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)將在21世紀(jì)前一、二十年成為西方關(guān)注的一個(gè)重要方面，尤其是在文化上。這使得我們自己關(guān)注中國(guó)文化問(wèn)題將產(chǎn)生一個(gè)新的動(dòng)向，即尋求國(guó)際性審美共識(shí)框架，裝入我們中國(guó)本士獨(dú)特的審美意識(shí)、審美趣味。中國(guó)的東西如果不與國(guó)際性統(tǒng)一的審美共識(shí)掛鉤，中國(guó)的東西如果仍是極端本土的，當(dāng)不具有普遍性意義。尋找審美共識(shí)就是要尋找一種共識(shí)性的審美形式，這種審美形式負(fù)載著中華民族的的審美內(nèi)涵。
我不贊成一味地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)加以質(zhì)疑，這只是在后人不太能干時(shí)，面對(duì)祖父的財(cái)產(chǎn)發(fā)出的悵嘆。我們應(yīng)當(dāng)自我反省而不應(yīng)自嘲自虐。當(dāng)傳統(tǒng)在 歷史 的歲月中已經(jīng)成為經(jīng)典時(shí)，我們當(dāng)前遭遇到的是決裂與選擇的雙重困惑。我們決裂了什么，是決裂祖先嗎？我們選擇了什么，是選擇西方嗎？這是一個(gè)忽略不得的問(wèn)題。
三 從文學(xué)理論泛化到文化理論
文論界的另一個(gè)重要問(wèn)題是：關(guān)于海外漢學(xué)家處身性策略左右國(guó)內(nèi)知識(shí)界的動(dòng)向。國(guó)外漢學(xué)家有可能受到西方某些權(quán)力的壓制，甚至一些具體細(xì)微的生存環(huán)境的不順心，都可能導(dǎo)致其形而上的情緒化反撥。而這種情緒傳到國(guó)內(nèi)就可能被人們誤以為某種新趨勢(shì)出現(xiàn)了。同時(shí)，西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)的解讀往往充滿(mǎn)誤讀或誤導(dǎo)。
其實(shí)，理論的播撒不是單方面的，不是中心向邊緣的播撒，理論旅行也不是單方面的，即便是一個(gè)聲波傳過(guò)來(lái)也還會(huì)有回聲。我們第三世界理論也要向中心播撒，因?yàn)槔碚撀眯惺腔?dòng)的，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。我們?cè)谛率兰o(jì)必得思考這樣一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：當(dāng)文化研究達(dá)到一個(gè)很高水平時(shí)，文學(xué)理論是否會(huì)消失？在我看來(lái)，在前 現(xiàn)代 時(shí)期，理論不太重要－－它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的 總結(jié) ，經(jīng)驗(yàn)高于理論；在現(xiàn)代時(shí)期，理論與經(jīng)驗(yàn)并置互動(dòng)；在后現(xiàn)代 時(shí)代 ，理論會(huì)在相當(dāng)程度上超前，即海德格爾所說(shuō)的先行建構(gòu)、先行見(jiàn)到。
那么，文學(xué)理論是否會(huì)消失呢？我看文學(xué)理論不會(huì)消失但會(huì)逐漸泛化。從前我們借助 哲學(xué) 、 社會(huì) 學(xué)、心 理學(xué) ， 政治 學(xué)等 方法 來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究，今大的文化研究恰好反過(guò)來(lái)，是文學(xué)研究的方法慢慢進(jìn)入到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)甚至政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究中去。從前是文學(xué)接受?chē)?yán)謹(jǐn) 科學(xué) 的饋贈(zèng)，這次文學(xué)則慢慢地把自己獨(dú)特的理解和溝通方法，逐漸擴(kuò)展到整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)中去。一句話(huà)，從關(guān)注小本文，即詞語(yǔ)、人物、情節(jié)、喻意等，轉(zhuǎn)向大本文，即階級(jí)、性別、文化、社會(huì)、話(huà)語(yǔ)及權(quán)力運(yùn)作等層面。這些 分析 原先可能是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的，現(xiàn)在文學(xué)也要從事這方面的分析。因?yàn)槲膶W(xué)的對(duì)象、文學(xué)接受者、文學(xué)傳播機(jī)制（如 網(wǎng)絡(luò) 文學(xué)）、文學(xué)的價(jià)值功能都在發(fā)生變化，文學(xué)不再僅僅具有審美欣賞的功能，而具有了一種大文化功能。
應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)文學(xué)理論在新世紀(jì)有可能通過(guò)方法的不斷催新，進(jìn)而達(dá)到一種本體論意義上的創(chuàng)新，在國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中，從文學(xué)理論走向文化研究，在國(guó)際語(yǔ)境中從文化拿來(lái)走向文化輸出，從而使新世紀(jì)中國(guó)文論建設(shè)從話(huà)語(yǔ)盲視走向精神自覺(jué)。
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