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論古希臘的悲劇精神及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
當(dāng)西方的悲劇理論隨著美學(xué)理論的引進(jìn)傳入中國(guó)之后，曾引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于美學(xué)的轟轟烈烈的學(xué)術(shù)研究熱潮，下面是小編搜集整理的一篇探究古希臘的悲劇精神及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影響的論文范文，歡迎閱讀參考。
前言
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品，大團(tuán)圓式的優(yōu)美結(jié)構(gòu)充滿了讀者的視野，無(wú)論是包公戲中的善惡、忠奸分明，還是戲劇中的竇蛾恨終得雪怨總得償，都充斥著農(nóng)耕文明下人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活“種瓜得瓜，種豆得豆”式的因果循環(huán)和“善惡有報(bào)”的理想和期待，盡管中國(guó)古典文學(xué)作品中已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)人生進(jìn)行思考的悲劇意識(shí)的萌芽，但總體上還是被包裹在“大團(tuán)圓”的外殼之下。在西方悲劇理論真正滲入中國(guó)的創(chuàng)作之后，真正有意識(shí)的悲劇創(chuàng)作才成為可能，若干具有悲劇性宏大結(jié)構(gòu)和巨大魅力的文學(xué)作品才開(kāi)始走進(jìn)人們的閱讀視野。與此同時(shí)一些悲劇性的文學(xué)作品也開(kāi)始呈現(xiàn)出了它們獨(dú)特的由痛到快，先痛后快的巨大吸引力，使得人們對(duì)文學(xué)作品的理解不再囿于特定文學(xué)視角，而更多的滲透了美學(xué)理論，從而達(dá)到對(duì)具體的悲劇性文學(xué)作品的深層解讀。
一、古希臘悲劇精神形成溯源
對(duì)于古希臘式悲劇精神的誕生根源和產(chǎn)生土壤，可以從中西方不同的文化淵源去探尋。古希臘人生活在海洋流域，浩淼無(wú)邊的茫茫大海中“沒(méi)有彼岸”和看不到彼岸，或者說(shuō)無(wú)法回歸的漁獵生活的現(xiàn)實(shí)造就了古希臘人的海洋文明。在無(wú)法掌控自己命運(yùn)的歷史條件下，古希臘人創(chuàng)造了悲劇歷史發(fā)展中的三種悲劇類(lèi)型：由于無(wú)法挽回和無(wú)法改變的神定的因素或者主體的“小過(guò)失造成大悲劇”的命運(yùn)悲劇、由于人物自身性格原因?qū)е碌牟豢杀苊獾?ldquo;性格決定命運(yùn)”的性格悲劇、以及由于人本身的降生是無(wú)來(lái)由的和人的生存環(huán)境是人所無(wú)法選擇的所造成的生存悲劇。悲劇最早來(lái)自于酒神狄?jiàn)W尼索斯崇拜的祭祀活動(dòng)，而酒神崇拜涉及到生命周而復(fù)始的循環(huán)：出生，死亡。再生。這本身就是人類(lèi)渴求生存，抗拒死亡的意志表現(xiàn)。是人類(lèi)對(duì)于生存狀態(tài)的抗?fàn)�，是人�?lèi)對(duì)于自身文化的價(jià)值肯定和終極關(guān)懷。這種悲劇精神滲透在古希臘人的文學(xué)創(chuàng)作中，由此出現(xiàn)了眾多的悲劇作家。這些悲劇作家以他們的悲劇意識(shí)和人性關(guān)懷創(chuàng)作了一系列雋永深刻的悲劇作品，尤其以古希臘的三大悲劇家為代表。悲劇的本質(zhì)是矛盾沖突，沒(méi)有了矛盾沖突。悲劇就失去了存在的基礎(chǔ)。古希臘悲劇通常表現(xiàn)出一種抗?fàn)�，如普羅米修斯對(duì)神旨的違逆、俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�、美狄亞�?duì)丈夫的報(bào)復(fù)等。如《被縛的普羅米修斯》的悲劇是令人同情和憐憫的，但由于他的斗爭(zhēng)是朝向一種正義的目標(biāo)，顯示了一種明知不可為而為之，明知不可戰(zhàn)勝還要義無(wú)反顧的英雄氣概，這就成了悲劇人物最終必然走向悲壯命運(yùn)的悲劇美的來(lái)源。這種精神上的勝利和戰(zhàn)斗的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了結(jié)果，是永恒的人類(lèi)精神的映射。正是在與這種類(lèi)似主宰著整個(gè)人類(lèi)的力量的斗爭(zhēng)中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現(xiàn)了自己所蘊(yùn)藏的全部能量。因此在欣賞悲劇性文學(xué)作品的時(shí)候，人們?cè)诋a(chǎn)生恐懼、悲傷等強(qiáng)烈的痛感的同時(shí)，更會(huì)感到憐憫和同情，如此強(qiáng)烈又復(fù)雜情緒強(qiáng)烈地刺激著欣賞者的感官，使讀者悲傷之后得到更強(qiáng)的頓悟和重獲新生的愉悅之感。
對(duì)古希臘悲劇理論的進(jìn)一步發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的亞里士多德曾以《俄底浦斯王》來(lái)佐證他對(duì)悲劇性質(zhì)的解釋――“過(guò)失說(shuō)”，俄底浦斯王無(wú)論如何的正直善良，關(guān)愛(ài)自己的國(guó)民，都無(wú)法逃脫先天的神定的命運(yùn)，由于無(wú)心的過(guò)失而導(dǎo)致了無(wú)法逃脫的悲劇命運(yùn)的巨大悲劇性。黑格爾也用《安提格涅》來(lái)輔助他對(duì)悲劇性質(zhì)的解釋――“沖突說(shuō)”和“永恒正義說(shuō)”，代表親情的安提格涅和代表國(guó)法的克瑞翁之間產(chǎn)生了無(wú)法調(diào)和的沖突，具有合理性的雙方在矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中暴露了自身的片面性和局限性，于是必然遭到毀滅或者兩敗俱傷的命運(yùn)，進(jìn)而造成了巨大的悲劇性沖突。黑格爾提出的“沖突說(shuō)”成為了黑格爾對(duì)于悲劇理論的最大貢獻(xiàn)，并促使悲劇理論進(jìn)一步的系統(tǒng)化和完善化，進(jìn)而逐漸形成了真正的近代悲劇的理論形態(tài)。而到了現(xiàn)代，恩格斯和馬克思對(duì)悲劇理論有了新的發(fā)展和突破，恩格斯在給拉薩爾的信中批評(píng)了他對(duì)《封，濟(jì)金根》的結(jié)論，認(rèn)為濟(jì)金根的悲劇是由于“歷史的必然要求”和“實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)”的沖突而造成的。恩格斯的悲劇理論在現(xiàn)代悲劇理論中極具代表性，它廣泛地為人們所援引和證實(shí)。
二、古希臘悲劇精神與文學(xué)創(chuàng)作宗旨的彌合
對(duì)于古典和諧美學(xué)影響下的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，和諧的、優(yōu)美的、主旋律的、平衡的、靜謐的、對(duì)稱(chēng)的特征成為文學(xué)作品描寫(xiě)的核心和主題。而到了近代，尤其是伴隨著五六十年代美學(xué)理論傳入中國(guó)，古希臘的悲劇理論也就滲透到了現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的全程中，從而賦予了該時(shí)期文學(xué)作品以更加深刻的內(nèi)涵�？梢哉f(shuō)，悲劇美感和文學(xué)作品的結(jié)合，使得文學(xué)作品的深層寫(xiě)作進(jìn)入一個(gè)新的維度。通過(guò)真實(shí)的描繪和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的當(dāng)下的澄明敞開(kāi)的存在性境域而使作品具有了巨大的普遍性和代表性，并使欣賞者在觀照作品的同時(shí)享受由悲劇性的情節(jié)、人物命運(yùn)或者悲劇性的意味而帶來(lái)的心靈激蕩和強(qiáng)烈震撼。這個(gè)審美心理過(guò)程是一種由痛感一快感一美感的辯證轉(zhuǎn)換的過(guò)程，當(dāng)創(chuàng)作主體有意識(shí)的運(yùn)用古希臘的悲劇理論進(jìn)行深度創(chuàng)作的時(shí)候，就意味著該作品已經(jīng)具有了一種宏大的結(jié)構(gòu)。而當(dāng)欣賞者運(yùn)用悲劇理論去欣賞該文本時(shí)，往往也可以得到更大的感動(dòng)并獲得更多的美感經(jīng)驗(yàn)或美的感受。
在某種意義上，悲劇性結(jié)構(gòu)是文學(xué)領(lǐng)域中最高的審美形式，悲劇意識(shí)的滲透使文學(xué)作品走向了更深的維度。它把人們從日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界帶到偉大行動(dòng)和深刻激情的理想世界，消除了平凡瑣碎的日常生活的無(wú)聊乏味，達(dá)到了對(duì)生命力無(wú)限的更高境界的提升。如海明威在《老人與�！分芯退茉炝艘粋�(gè)與強(qiáng)大自然力抗?fàn)幍膱?jiān)忍的老人形象，盡管老人最后并沒(méi)有作為勝利者的姿態(tài)把那條大魚(yú)帶回茅屋，但是由于苦難的磨礪而顯示出的不同常人的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，使他本來(lái)佝僂的身軀在我們的閱讀視閾中顯得格外的偉岸和高大。他說(shuō)：“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅但不能給打敗”。以否定的形式來(lái)寫(xiě)肯定反而給這部偉大的文學(xué)作品增加了絕大了藝術(shù)魅力，同時(shí)作品中濃重的悲壯和瑰麗的色彩更引發(fā)了閱讀者無(wú)盡的驚奇和贊美。因此悲劇的本質(zhì)歸根到底是樂(lè)觀的，積極的。它只是用悲的形式來(lái)喚起主體沉睡的情感，從而激發(fā)主體的生命力。
三、古希臘悲劇理論在中國(guó)的發(fā)展及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
當(dāng)西方的悲劇理論隨著美學(xué)理論的引進(jìn)傳入中國(guó)之后，曾引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于美學(xué)的轟轟烈烈的學(xué)術(shù)研究熱潮。其中魯迅先生沿承并發(fā)展了恩格斯的現(xiàn)代悲劇理論，即“歷史的必然要求”與“實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”之間的沖突從而產(chǎn)生悲劇的理論，提出了“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”，為悲劇理論的進(jìn)一步發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，也為中國(guó)文學(xué)的深層表達(dá)提供了重要契機(jī)。所謂“人生有價(jià)值的東西”，是指那些合乎歷史必然性的人類(lèi)進(jìn)步要求和美好品質(zhì)。“毀滅”，是指這些有價(jià)值的東西在特定歷史條件下所遭受到的挫折、失敗和犧牲。魯迅先生對(duì)悲劇的分析側(cè)重于說(shuō)明悲劇的特定對(duì)象，即被毀滅的是有價(jià)值的東西，并暗示出悲劇的效果，從而引發(fā)人們對(duì)美好事物的惋惜。這個(gè)理論被應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作之后，也在一定程度上改變了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作模式和閱讀方式。
舉例來(lái)說(shuō)�！独子辍肥乾F(xiàn)代戲劇藝術(shù)家曹禺創(chuàng)作的一部深受古希臘悲劇理論影響的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具代表性的悲劇性作品。曹禺在談到《雷雨》時(shí)說(shuō)：“與其說(shuō)是受近代人的影響，毋寧說(shuō)是受古希臘的影響。”從命運(yùn)悲劇與性格悲劇交融的角度出發(fā)，《雷雨》借鑒了古希臘的悲劇命運(yùn)觀念和審美模式，并與我國(guó)的戲劇藝術(shù)相結(jié)合以表現(xiàn)人物的悲劇，成功地塑造了以命運(yùn)悲劇為主要類(lèi)型的侍萍的悲劇形象和以性格悲劇為主要類(lèi)型的蘩漪的悲劇形象。從悲劇人物類(lèi)型的角度看，蘩漪的形象塑造更具有鮮活的性格悲劇特征。在她身上，人們既可以看到古希臘悲劇中美狄亞的身影，也可以看到莎士比亞悲劇藝術(shù)中重視人物性格悲劇的充分展現(xiàn)和對(duì)性格悲劇原因深度開(kāi)掘的相關(guān)理論。而不論蘩漪的悲劇，侍萍的悲劇，還是周萍、四鳳、周沖的悲劇，都體現(xiàn)了人們所追求理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但仍執(zhí)著、頑強(qiáng)追求的人生悲劇，從而很好的驗(yàn)證了“人生的有價(jià)值的東西被毀滅”的性格悲劇和命運(yùn)悲劇的完美結(jié)合。
具有悲劇意識(shí)的藝術(shù)作品，其深刻之處在于它們能夠透過(guò)表象反映事物內(nèi)在的深刻本質(zhì)。因?yàn)?ldquo;悲劇的本質(zhì)，即是以否定生命的形式，肯定人的生命價(jià)值和意義。――悲劇的美在于它流著眼淚甚至鮮血顯示了、獲得了或者強(qiáng)化了人的生命價(jià)值或生命意義。”因此無(wú)論是對(duì)于曹禺《雷雨》中悲劇性的人物和情節(jié)，還是沈從文小說(shuō)中營(yíng)造的唯美氛圍和未知結(jié)構(gòu)的悲劇意識(shí);無(wú)論是“在現(xiàn)代作家里邊，把生活的黑暗、悲慘、殘酷寫(xiě)得最充分，寫(xiě)的最黑暗，最殘酷，也最讓人感到恐怖的”老舍小說(shuō)中人物的性格悲劇和民族悲劇，還是張愛(ài)玲小說(shuō)中人物的性格及存在悲劇，或是路遙小說(shuō)中平凡人想要改變命運(yùn)而不能的悲劇情懷：無(wú)論是魯迅《祥林嫂》式的普通人日常生活中的悲劇，還是金庸武俠小說(shuō)中英雄人物的壯懷激烈的悲劇，都給讀者以更深層意義上的啟迪和引導(dǎo)，使人們更多的從悲劇的痛感之后，感悟到更多快感的抒發(fā)和宣泄，更多的產(chǎn)生對(duì)人生意義的徹悟和思考。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，悲劇意識(shí)的滲透對(duì)文學(xué)作品的深層影響正如朱光潛所說(shuō)，“一個(gè)人一旦遇到極大的不幸，就不會(huì)再以自我為中心，他會(huì)去沉思整個(gè)人類(lèi)的苦難。而認(rèn)為自己的不幸遭遇不過(guò)是普通的痛苦中的一個(gè)特殊的例子，他會(huì)覺(jué)得整個(gè)人類(lèi)都注定了要受苦，他自己不過(guò)是落進(jìn)那無(wú)邊無(wú)際的苦海中的又一滴水而已。整個(gè)宇宙的道德秩序似乎出了毛病，他天性中要求完美和幸福的愿望使他對(duì)此深感惋惜。正是這種惋惜感在悲劇憐憫這種感情中占了主要地位。”因此“悲劇意識(shí)為文學(xué)和藝術(shù)提供了人類(lèi)學(xué)的審美價(jià)值和意義”。從某種意義上說(shuō)，古希臘式的悲劇意識(shí)一方面把人類(lèi)、文化的困境暴露出來(lái)，這種文化困境的暴露本身就意味著一種挑戰(zhàn)：另一方面，悲劇意識(shí)又把人類(lèi)、文化的困境從形式上彌合起來(lái)，這種彌合意味著對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)�？梢哉f(shuō)，在西方悲劇理論影響下的深度創(chuàng)作是20世紀(jì)初面對(duì)日益嚴(yán)峻的民族與社會(huì)危機(jī)時(shí)現(xiàn)當(dāng)代作家普遍擁有的創(chuàng)作自覺(jué)和心態(tài)，也正是這樣一種富有張力和強(qiáng)烈生命感的深層表現(xiàn)，使得現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作能以冷峻的眼光審視現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也使其具有更深度的表現(xiàn)力。
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