論西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中理性精神的體現(xiàn)
后現(xiàn)代理性精神是對(duì)待傳統(tǒng)理性的一種新的看法和視角，重新定義理性精神的啟蒙，下面是小編搜集整理的一篇探究西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中理性精神體現(xiàn)的論文范文，供大家閱讀參考。
在西方理性哲學(xué)史中，有個(gè)特突出的變化，那便是步入世紀(jì)下半葉的理性后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。雖然，人們對(duì)后現(xiàn)代理性認(rèn)識(shí)不深也了解不多，但是，不可置疑的是，后現(xiàn)代理性主義是從前面的理性主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它不僅讓人們顛覆了傳統(tǒng)的理性觀念，并且對(duì)未來理性發(fā)展有了深入的思考，從而對(duì)理性精神有了新的定位。
一、理性哲學(xué)精神的出現(xiàn)
1現(xiàn)代哲學(xué)具有理性的體現(xiàn)
毋庸置疑，西方許多著作中都喜歡張揚(yáng)理性思維，如在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)，都有理性主義的意義。當(dāng)然在理性與非理性的爭(zhēng)斗中，理性主義占了上風(fēng)，如康德為后代留下的思想顯然存在眾多的理性主義思維，尼采和叔本華也把自己的理性著作貢獻(xiàn)給后人，形成了生命的哲學(xué)――意志哲學(xué)的出現(xiàn)。海德格爾的《存在與世間》一書中，可以很清楚地看到他的邏輯思維，提出世界的存在與存在者之間的關(guān)系，從而向世人揭示時(shí)問的本性。同時(shí)，比梅爾提出一種循環(huán)的思想進(jìn)程，認(rèn)為在解答問題和存在問題的過程中反復(fù)地分析這一問題，因此，如此循環(huán)考慮這樣的問題，我們才有把握來檢驗(yàn)存在的關(guān)系。由此可見，完全理性分析的活動(dòng)是一個(gè)邏輯思維能力的展開過程。同樣，很多人認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)的特征就是理性的張揚(yáng)，最大的論證便是語言的研究。因?yàn)檎Z言是人存在社會(huì)上不可分割的趨勢(shì)，是一種可以交流的生理工具，是可以理解的重要手段，其實(shí)，對(duì)于語言的研究就是對(duì)于理性的關(guān)注。許多科學(xué)分析家都認(rèn)為語言是研究哲學(xué)的關(guān)鍵，是弄清邏輯本質(zhì)的重要作用，使得語言哲學(xué)成立，同樣，日常用語也是不可缺少的一部分，我們?nèi)祟愔挥袕恼Z言的分析入手才能理解一切事物。胡塞爾認(rèn)為傳統(tǒng)邏輯沒有真正理解我們認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維還停留在表明經(jīng)驗(yàn)階段，沒有上升到本質(zhì)的現(xiàn)象，海德格爾說，語言的重要性早晚會(huì)逐漸彰顯出來，從而被人們發(fā)現(xiàn)，并使之發(fā)展。另外，他還說道，把語言和文學(xué)、藝術(shù)相交融，會(huì)尋找到更加適宜的存在之道。
2當(dāng)代理性哲學(xué)精神關(guān)注于現(xiàn)實(shí)
20世紀(jì)下半葉，我們可以通過感覺直接體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在。在西方理性哲學(xué)史的發(fā)展，越來越多的哲學(xué)家更是跨進(jìn)了一個(gè)實(shí)踐理性的時(shí)代。 《邏輯哲學(xué)》中所提出的世界存在的東西，落實(shí)到實(shí)踐的層面上了，根據(jù)理性精神的發(fā)展規(guī)律，我們可以看到，古代理性精神注重論本，近代注重認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代注重語言研究，而當(dāng)代則是應(yīng)用理性精神的實(shí)踐。政治哲學(xué)的復(fù)興，推動(dòng)了其他領(lǐng)域的哲學(xué)理性的發(fā)展，使之理性精神更加體現(xiàn)在實(shí)踐上。同時(shí)，歐美各國(guó)的實(shí)用主義文學(xué)的復(fù)興，更是加快了理性精神在實(shí)踐上的體現(xiàn)。理性精神活躍在實(shí)踐當(dāng)中，促進(jìn)了其應(yīng)用哲學(xué)的分支發(fā)展，引起了更多人對(duì)于理性的思考，發(fā)揮了原本屬于理性的自身價(jià)值。當(dāng)然，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注上，理性精神不可能會(huì)直接存在于人們的思維當(dāng)中，而是需要一個(gè)依托和理論的形式，向人們傳達(dá)出理性的精神。如法國(guó)的德里達(dá)在他的著作當(dāng)中《論文字學(xué)》、 《聲音與現(xiàn)象》、 《書寫與差異》、 《馬克思的幽靈們》都存在理性主義精神的象征，從而透過理性思維反映現(xiàn)實(shí)世界。哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治問題抱有濃厚的興趣，并力圖以理論解釋的方式參與現(xiàn)實(shí)政治問題的討論。他的早期著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、 《理論與實(shí)踐》、 《認(rèn)識(shí)與興趣》、《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》等都明顯地表明他的學(xué)術(shù)志向是與現(xiàn)實(shí)問題討論密切相關(guān)的，對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題基本上采取的是理論批判的態(tài)度，很多作家都是具有對(duì)現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)的思考才具有深遠(yuǎn)的影響。
3后現(xiàn)代理性精神的開創(chuàng)
后現(xiàn)代理性精神是對(duì)待傳統(tǒng)理性的一種新的看法和視角，重新定義理性精神的啟蒙。他們認(rèn)為，應(yīng)該要反對(duì)現(xiàn)代主義的理性精神為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)變對(duì)待理性的態(tài)度。霍克海默和阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》就是一個(gè)典型例子，他們認(rèn)為理性的精神就以邏輯的、思辨的或分析的方式對(duì)人們本能的、先天的自我進(jìn)行著一種貌似合理的統(tǒng)治。在他們看來，西方的理性精神對(duì)個(gè)性的自由發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步很少起到積極的作用。所以，他們的啟蒙概念就具有了相當(dāng)?shù)姆穸ㄒ馕�。黑格爾說，人類的存在是“被異化了的”存在。只有意識(shí)到了人類的存在并不是像薩特所主張的那樣完全自由，我們才可以在追問關(guān)于思的真理的道路上取得進(jìn)展。德里達(dá)在他的《文字學(xué)》就充分反映出他對(duì)傳統(tǒng)理性的邏各斯中心主義的強(qiáng)烈批判態(tài)度。他認(rèn)為，以語音為特征的話語留在文字中就形成了邏各斯中心主義的特征。只有消除了這樣的特征，文字才能重新獲得自己的生命。
二、個(gè)體發(fā)展的自主理性的作用
1普遍的理性主義中個(gè)體理性占主導(dǎo)地位
當(dāng)西方的發(fā)展繁榮復(fù)興時(shí)，個(gè)人理性的思考也隨之發(fā)展起來。英國(guó)著名翻譯家阿得拉德在他的作品《自然之問題》中提出，我們自身應(yīng)當(dāng)去追尋事物的理性，權(quán)威自身并不一定多正確，需要自身去探索得出其正確的結(jié)論。因而，阿得拉德的這種觀點(diǎn)，是把理性看作判斷事物正確與否的首要選擇，以及不應(yīng)相信權(quán)威，而是抱著一種懷疑的態(tài)度去追求自我個(gè)體的理性精神。不僅如此，比埃爾・阿得拉德也提倡懷疑精神，他主張，青少年對(duì)于真理應(yīng)該自己去主動(dòng)追求，正是需要懷疑精神，我們才會(huì)自我去探索追求，才會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的真理，來獲得理性主義的認(rèn)知精神。他大膽地運(yùn)用了亞理士多德的邏輯學(xué)。可以說，正是亞氏之學(xué)說在他頭腦中撞擊出了懷疑的理性主義火花。因而，在西方整個(gè)世紀(jì)，藐視權(quán)威，提倡懷疑和自由思考的理性精神十分盛行。當(dāng)時(shí)的人們是渴望看到與平常較為奇特的作家，并喜歡富有創(chuàng)新能力的人文學(xué)家，他們把自我理性思考而得出的東西引以為傲，而正是由于有這股創(chuàng)新和懷疑的精神，他們的朝氣蓬勃和奮發(fā)向上的精神才體現(xiàn)得淋漓盡致，讓西方的傳統(tǒng)理性精神發(fā)展得到了抑制，并引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)理性的反省與思考，同時(shí)個(gè)體理性思維讓整個(gè)世界都在走創(chuàng)新之道，并開辟了新理性的道路。
2以普遍理性的現(xiàn)代領(lǐng)域逐漸建立
西方理性精神逐漸確立并開始發(fā)展起來，一些新的西方領(lǐng)域也在理性的精神中逐漸被樹立起來。他們經(jīng)過對(duì)古希臘和阿拉伯科學(xué)知識(shí)的吸收和融合，并發(fā)展自己的創(chuàng)新之路，最大的體現(xiàn)便是科學(xué)的逐漸興起，并且遍及科學(xué)的各個(gè)門類，使不同領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)得到新的發(fā)展和質(zhì)的飛躍。羅伯特・格羅斯泰斯特是物理領(lǐng)域的領(lǐng)頭人物，他認(rèn)為數(shù)學(xué)是了解物質(zhì)世界的鑰匙，對(duì)宇宙的細(xì)致觀察了解到了抽象知識(shí)的重要性，他把柏拉圖和亞里士多德的學(xué)術(shù)理論相結(jié)合，從而提出了觀察、設(shè)想及實(shí)驗(yàn)的完整制度，至今為現(xiàn)代物理學(xué)家所運(yùn)用。羅杰・培根是多種學(xué)科上都有過貢獻(xiàn)的人，他猛烈抨擊同時(shí)代的那些熱衷于煩瑣的邏輯推理和形而上學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)家，并指出，神學(xué)家和哲學(xué)家們并不熟知已變得易于獲得的科學(xué)資料，他們的數(shù)學(xué)和語言學(xué)素養(yǎng)極為貧乏，因此他們最急迫的任務(wù)是擴(kuò)大自己的知識(shí)基礎(chǔ)。他在自己的《大著作》中提出了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的問題，體現(xiàn)出他的卓越貢獻(xiàn)。法國(guó)蒙彼利埃的基督教天文學(xué)家羅伯特和猶太天文學(xué)家雅各・本・馬哈爾對(duì)天文儀器頗有興趣，并且為改進(jìn)天文觀測(cè)儀而進(jìn)行了相互的競(jìng)爭(zhēng);而阿爾伯特、尼古拉・奧里斯梅等人則是對(duì)于具體的自然問題的研究，從而以巴黎大學(xué)為中心形成了一個(gè)極具影響力的學(xué)派。在普遍理性的'環(huán)境因素下，西方的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展百花齊放，更多的理性精神逐漸萌芽并隨之發(fā)展起來。
三、“新理性”精神的開拓
現(xiàn)代的西方是社會(huì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)理性精神的缺失，要重建西方文學(xué)和創(chuàng)新的西方文學(xué)理論，重建理性精神成為必須首要解決的問題。在新理性精神的建設(shè)過程中，必須彌補(bǔ)舊理性精神的缺陷，克服舊理性精神的弊端，使新理性精神具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代特征，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)繼承舊理性精神中的人文性內(nèi)涵。
1 “新理性”精神是文化藝術(shù)的信仰
“新理性”精神在不斷地發(fā)展，它已經(jīng)把文化、藝術(shù)相融合，形成一種新的發(fā)展方向，這是對(duì)舊理性的棄置。從古至今，理性精神都在不斷地發(fā)展和完善，都在不斷地改造和創(chuàng)新。而如今， “新理性”賦予的時(shí)代意義更為顯著，它以推動(dòng)社會(huì)的文化、藝術(shù)發(fā)展為契機(jī)，是一種時(shí)代精神。它使社會(huì)不斷走向科學(xué)進(jìn)步，現(xiàn)代意識(shí)的萌生、時(shí)代文化精神的創(chuàng)造都離不開新理性的帶領(lǐng)。新理性是對(duì)傳統(tǒng)理性的反思，是一種文化評(píng)判的現(xiàn)象，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要新理性的支撐，才能使社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)走在正確的發(fā)展道路上。
面對(duì)當(dāng)今文化藝術(shù)信仰的缺失，文化藝術(shù)的意義和價(jià)值被漠視，人文精神被貶抑，新理性精神的建立應(yīng)當(dāng)是指向人文藝術(shù)的，應(yīng)當(dāng)是以重建文化藝術(shù)信仰為己任的。數(shù)百年來，人類對(duì)于人文藝術(shù)的信仰帶領(lǐng)著人們穿過理想的破滅，在災(zāi)難和重建中不斷創(chuàng)造新的生活，舊理性精神有其存在的輝煌，然而面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日新月異的新情況和新問題，舊理性精神對(duì)于人文藝術(shù)信仰的堅(jiān)持正走向衰落，新理性精神的建立正當(dāng)其時(shí)。
2“新理性”精神是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代化
傳統(tǒng)文化在不斷地創(chuàng)造與發(fā)展當(dāng)中，需要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其有價(jià)值的部分�，F(xiàn)代性是現(xiàn)代的意識(shí)精神，是歷史的指向標(biāo)，我們應(yīng)該要發(fā)揚(yáng)“新理性”的精神，在全球化的趨勢(shì)上，既要吸收外來文化，更要保留本土文化，在現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，確定本土的發(fā)展理念和創(chuàng)新精神，結(jié)合“新理性”的思維方式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新并不斷發(fā)展。
這里的傳統(tǒng)和現(xiàn)代是指人文精神上的，新理性精神的建立是對(duì)舊理性的揚(yáng)棄，是在繼承傳統(tǒng)理性精神的基礎(chǔ)上更加面向現(xiàn)代、面向科學(xué)的一種新的現(xiàn)代意識(shí)。在這種時(shí)代性建立的過程中，新理性者對(duì)現(xiàn)代性的要求不是偏激的，應(yīng)當(dāng)避免將這種現(xiàn)代性工具化，使得新理性精神的建設(shè)走向工具理性主義的極端。新理性精神的現(xiàn)代性是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的現(xiàn)代性，人類在不斷進(jìn)步、不斷更新自己的知識(shí)和文化的過程中無法完全拋棄傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，一方面繼承傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，另一方面對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行不斷的革新，新理性精神的建設(shè)也必將遵循這一規(guī)律。
3“新理性”是人文主義精神相結(jié)合的內(nèi)涵
在弘揚(yáng)人道主義精神的社會(huì)上，“新理性”似乎剛好契合人道主義的觀念，它以新的人文精神和批判精神集于一體，這是一種對(duì)社會(huì)和人本身的追問和關(guān)注，是對(duì)民族和人的價(jià)值意義的確認(rèn)，是精神家園和自由的追求與解放。“新理性”的思考是解釋現(xiàn)實(shí)生活的歷史態(tài)度，是對(duì)人的關(guān)懷和人物命運(yùn)的追求。因此，需要在生活和文學(xué)藝術(shù)中享受“新理性”帶給我們的反思以及追求不同角度下的人文精神。
新理性精神包含的人文主義精神必然是新的人文主義精神�，F(xiàn)代西方資本主義的發(fā)展使得消費(fèi)文化和物質(zhì)文化擠占了人文精神的發(fā)展空間，人類寶貴的對(duì)于精神需求的執(zhí)著和追求逐漸被對(duì)物欲的占用所啃食，對(duì)物質(zhì)無限度的追求和欲望使得人本身脫離了人文主義的原型而異化為物的奴隸，現(xiàn)代主義的藝術(shù)和文學(xué)已經(jīng)充分地暴露了現(xiàn)代人內(nèi)心的人文精神的嚴(yán)重缺失，這種精神的荒蕪是人文主義精神缺失后給現(xiàn)代人類帶來的精神后遺癥。
新理性精神應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義和人道主義的宏大視角出發(fā)，以對(duì)現(xiàn)代人類精神的平庸和墮落為批判對(duì)象，不斷以新的人文精神充實(shí)現(xiàn)代文化，將對(duì)人與社會(huì)、自然等之問的關(guān)系的追問和解答作為不斷探求的目標(biāo)，重新樹立起人類對(duì)人文精神追求的大旗，最終的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類自我解放和全面自由的不懈追求。這種新人文精神的建立也必將成為新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的靈魂。
結(jié)束語
綜上所述，新理性精神是一種以新人文精神為核心，與靈魂同時(shí)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分發(fā)掘現(xiàn)代性的一種意識(shí)思維方式和批判方法。發(fā)揮西方理性主義精神，同時(shí)在發(fā)展西方理性精神的優(yōu)勢(shì)上認(rèn)識(shí)到理性所帶來的正面與負(fù)面的影響，同時(shí)應(yīng)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，讓理性與人文相結(jié)合，開創(chuàng)“新理性”所帶來的積極影響。
參考文獻(xiàn)：
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