西方哲學(xué)中理性的發(fā)展演變
古希臘早期哲學(xué)家逐漸開始意識到人在認(rèn)識世界的時候，思維能夠做到超越已有的觀念，下面是小編搜集整理的西方哲學(xué)中理性發(fā)展演變探究的論文范文，歡迎閱讀查看。
一、理性的誕生
古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，古希臘哲學(xué)從最初的宗教和神話中解放出來，成為西方哲學(xué)史的源頭和開端。“古希臘哲學(xué)的思想淵源主要有兩大源流。一是來自古代東方各國文化對古希臘的影響。……二是古希臘神話。”
[1]14-15在原始社會，由于生產(chǎn)力水平和人的認(rèn)識能力低下，面對變化莫測的自然現(xiàn)象人們無法做出科學(xué)的判斷和合理的解釋，對自然界的變化規(guī)律也知之甚少，于是，就創(chuàng)造了神話和原始宗教�？梢哉f，西方哲學(xué)是從希臘神話和宗教中孕育并分離出來的，人們最早對自然界、對客體的認(rèn)識也是從這里開始的。在希臘神話中人們用想象力來認(rèn)識世界及宇宙萬物，用具有超自然力量的人格神來解釋自己無法認(rèn)識的自然和現(xiàn)象。盡管原始宗教觀念還不是哲學(xué)，但已經(jīng)開始考慮宇宙萬物的生成與滅亡的問題，人們已經(jīng)用宗教信仰和神話探尋世界的本原，通過感性的、表象的形式來表達(dá)自己的世界觀。
將歷史回放到古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的時代，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，此時的希臘正值奴隸制城邦的興盛期，手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了工商業(yè)奴隸主階層，產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主同貴族奴隸主之間的斗爭，于是也有了反對宗教神話而代之以新思想的要求，在經(jīng)歷了一系列社會改革后，奴隸制得到進(jìn)一步完善，人們的生活比較安定，社會經(jīng)濟(jì)也相對繁榮，這些客觀的社會條件提供了一個適宜哲學(xué)思考的環(huán)境。最早開始研究哲學(xué)領(lǐng)域問題的是米利都學(xué)派。“希臘哲學(xué)起源的直接背景是宇宙起源詩，宇宙起源詩以神話的外衣敘述了客觀史前的故事，從而利用流行的有關(guān)萬物恒變的觀念敘述宇宙創(chuàng)造的形成。”
[2]42人們逐漸開始意識到宇宙間存在某種超自然的力量在操縱這個世界的運(yùn)行，想找出一切變化莫測現(xiàn)象背后的永恒關(guān)系，于是產(chǎn)生了解釋世界本原的哲學(xué)思想萌芽。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣，人們對于哲學(xué)的研究就是出于自己對世界的無知和對眼前問題的困惑，從一個問題想到另一個問題，例如宇宙是怎么產(chǎn)生的，日月星辰的各種現(xiàn)象是如何交替產(chǎn)生的等等。
[3]119古希臘是開啟理性的時代。亞里士多德提出“人是理性的動物”,人類自我意識覺醒的理性思維，即人通過對自身認(rèn)識理性的能力以及對理性的把握，使這一時期的希臘人開始逐步擺脫原始神話的統(tǒng)治，將理性作為認(rèn)識宇宙萬物、了解人與社會發(fā)展的出發(fā)點，而不再是單純地依靠對原始神話的幻想。
之所以將古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)史的開端，最重要的是古希臘的哲學(xué)家們開始重視理性思想，并將其奉到神的高度。那時的哲學(xué)家在追尋世界本原、解釋宇宙萬物的變化時，并沒有完全將理性精神從自然世界中剝離開來，例如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的起源，他把數(shù)看作神圣;蘇格拉底提出對理性的信仰，柏拉圖認(rèn)為理念世界才是真實的，他們都宣揚(yáng)理性的概念;亞里士多德則將思想本身的思想看作是人類靈魂的最高功能。從這些哲學(xué)家的觀點中可以看出，古希臘的理性觀念都體現(xiàn)著自然性和直接性。
二、理性的最初規(guī)定
作為古希臘哲學(xué)開端的自然哲學(xué)對于什么是萬物“本原”提出了各種不同見解，體現(xiàn)出這時的人們力求擺脫對宇宙的神話思維方式，渴望知道世界的本來面目，努力尋求宇宙和自然的構(gòu)成、本質(zhì)和規(guī)律，由此，神話壟斷思維走向了自然主義的理性判斷。第一個哲學(xué)派別是米利都學(xué)派，其代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯提出水是萬物的本原，用水來解釋一切事物，認(rèn)為萬物生成于水而又復(fù)歸于水。泰勒斯通過對經(jīng)驗加以反思，提出這一哲學(xué)命題，概括了以往人們所有對自然界的具體變化進(jìn)行的一系列的抽象和總結(jié)。盡管泰勒斯提出的始基仍停留在感性范圍內(nèi)，但他卻將這個具體的、感性的水作為宇宙萬物的起源，將水提升到一個普遍適用的、理性的層面。
阿那克西曼德汲取了泰勒斯的思想，提出了萬物的本原是“無定”“無限物”,而阿那克西美尼提出的“氣”是對他的老師的無定形學(xué)說的具體化。在自然萬物里，氣是最不定形的，它又體現(xiàn)出一種力量，用凝聚和擴(kuò)散來解釋萬物的生成變化。這種解釋卻遺留了動力源的問題，造成了畢達(dá)戈拉斯和赫拉克利特對本原問題的兩種不同立場，也導(dǎo)致他們對理性做出不同的規(guī)定性。
畢達(dá)戈拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)才是萬物的起源，萬物都是由數(shù)來定形，運(yùn)動、變化都是不真實的，是感性的。一切感性變化背后的抽象的數(shù)才是本原，是不變的、永恒的。這體現(xiàn)畢達(dá)戈拉斯非常重視這種超越感官的理性思維，超越具體事物去尋找事物背后的本質(zhì)。后來，赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，并提出用“邏各斯”概念來表示萬物存在的依據(jù)。他認(rèn)為，宇宙萬物都根據(jù)這個“邏各斯”而產(chǎn)生。在他看來，“邏各斯”是一個普遍性的存在，是理性、規(guī)律。它是一切事物運(yùn)動變化背后那個常住或保持不變的規(guī)律，也是一切事物中的`理性。
[4]22但是赫拉克利特所講的這個“邏各斯”雖然是普遍的“一”,然而如何將“邏各斯”與感性的火的內(nèi)在原則統(tǒng)一起來，成了赫拉克利特難以解決的困局。
古希臘早期哲學(xué)家逐漸開始意識到人在認(rèn)識世界的時候，思維能夠做到超越已有的觀念，察覺到感性經(jīng)驗和理性思維之間的差異和對立關(guān)系，在人通往知識的過程中，思維的推理逐漸開始代替了經(jīng)驗的直觀。最終，由愛利亞學(xué)派的巴門尼德明確地把感性經(jīng)驗與理性思維之間的關(guān)系陳述出來。
巴門尼德將理性再一次提升，就是對宇宙整體的規(guī)定性。他緊緊抓住存在與非存在這一最高對立，提出“真理”與“意見”兩種截然相反的認(rèn)識。巴門尼德把哲學(xué)劃分為兩類：“一類是關(guān)于意見的哲學(xué)，一類是關(guān)于真理的哲學(xué)。”
[3]29指出通向兩種不同的哲學(xué)之路，兩條認(rèn)識世界的路。一種是真理之路，運(yùn)用理智、理性思維去認(rèn)識一切存在的存在，另一種是意見之路。“非存在者存在”,是指從感性的具體事物中去尋找萬物本原，以這種方式所得到的知識是不真實的、虛妄的。“巴門尼德堅信理性：凡是同思維有矛盾的，就不可能真實。”
[4]26巴門尼德認(rèn)為，要認(rèn)識那個真實的存在，只有通過思維運(yùn)用理性才能把握真理，相反，意見則不屬于任何真理的范疇，意見的對象不是真實的存在;只有思維和存在同一，思想與思想的目標(biāo)同一，才能清除意見、獲得真理，區(qū)別存在與非存在、本質(zhì)和現(xiàn)象;由此認(rèn)為思維認(rèn)識不是感覺認(rèn)識的更高階段，而是兩種完全不同的認(rèn)識之路，通過理性路徑得來的才是真理，感性知識也只能得來意見。巴門尼德主張追求知識的確定性，他的“存在論”就是摒棄一切不確定性的、感性的事物，最終達(dá)到對真理的認(rèn)識。因此，他也成為古希臘哲學(xué)史上第一個典型的理性主義者。
古希臘多元論哲學(xué)的代表阿那克薩戈拉和德謨克利特承襲愛利亞學(xué)派思想，又有不同之處。這一階段的哲學(xué)返回到感性世界來闡述自然萬物的形成，理性與感性在這里就合并起來。首先是恩培多克勒，他認(rèn)為構(gòu)成宇宙整體的“四根”中的每一個元素都是永恒不滅的。這體現(xiàn)出一種對永恒不變的本原的追求，然而在認(rèn)識途徑上卻依靠感性認(rèn)識。阿那克薩戈拉認(rèn)為萬物由種子構(gòu)成，種子是看不到摸不著的，它無限小，需要通過理性來認(rèn)識。
而一個事物的性質(zhì)正是由在這一事物中占優(yōu)勢種子的性質(zhì)所決定的。為了解決種子的運(yùn)動問題，阿那克薩戈拉提出了“努斯”,他所講的“努斯”既是心靈，也是理性，是超然于整個宇宙之外的，他也把它當(dāng)作神，具有能動性。世界萬物就是靠“努斯”
來推動的。值得注意的是，“努斯”的提出很重要，第一次把精神的東西和物質(zhì)的東西做了區(qū)分。在此之前的區(qū)分是很不嚴(yán)格的。過去的哲學(xué)家都是用一種物質(zhì)性的東西來說明世界本原，唯有阿那克薩戈拉用精神性的“努斯”與物質(zhì)性的本原區(qū)別開來。德謨克利特力圖建立一種新的形而上學(xué)體系，對前人哲學(xué)中的幾對矛盾對立的哲學(xué)范疇進(jìn)行重新思考，例如運(yùn)動與靜止，存在與非存在等等，并嘗試解決所有這些問題。他認(rèn)為“一切事物的本原是原子和虛空，別的說法都只是意見。世界有無數(shù)個，它們是有生有滅的，沒有一樣的東西是從無中來的，也沒有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無。”
[3]47德謨克利特認(rèn)為，對具體事物的認(rèn)識是通過感覺認(rèn)知的，而知識則是依靠理性認(rèn)識獲得的。德謨克利特將本體論和認(rèn)識論相結(jié)合，結(jié)果又恢復(fù)了巴門尼德的傳統(tǒng)理性主義觀點。
“邏各斯”和“努斯”的提出構(gòu)成了古希臘哲學(xué)對理性的最初規(guī)定性，前者是世界萬物運(yùn)動變化背后保持不變的秩序和規(guī)律，后者是宇宙萬物的推動者和原因。二者蘊(yùn)含著理性的雙重意義，即邏輯規(guī)范性和自由超越性。但此時的理性觀還帶有自然哲學(xué)的樸素性，沒有對世界的本原、宇宙萬物的動因的探尋做出明確區(qū)分。
三、理性的發(fā)展
蘇格拉底提出了對理性的信仰，從“邏各斯”深入到背后的努斯精神。他沒有像阿那克薩戈拉那樣，在宇宙萬物之外設(shè)立一個努斯作為外在推動力，而是另辟蹊徑，在整個宇宙變化過程中尋找動因。蘇格拉底所講的“努斯”是一種內(nèi)在的力量，是自然萬物的最終目的。把“邏各斯”變成了人自身的一種尺度，他憑借“努斯”自身能動的自我超越性，從感性上升到理性的“邏各斯”.他的理性主義就體現(xiàn)在追求真理的這樣一個過程中。蘇格拉底又從倫理學(xué)的層面思考理性，認(rèn)為人都擁有一個理性的靈魂，人們只有認(rèn)識了人先天存在的普遍道德觀念才擁有真知，真與善，知識與道德融為一體。他相信有普遍知識的存在，力圖在倫理問題中尋求普遍真理，并相信人們通過不停的追問，能夠接近甚至掌握事物的一般的、普遍的原則。蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”,力求從思維的角度把握人，通過認(rèn)識自己的途徑來研究客觀存在，將真理歸結(jié)到主體的思維意識，以自身為目的，不斷地追求自己、自己實現(xiàn)自己，使人的意識逐漸擺脫其主觀性，最終獲得最本根的普遍性、客觀性，就這樣，蘇格拉底開始將哲學(xué)關(guān)注點引向了理性。
即便如此，在西方哲學(xué)史上，構(gòu)建起理念論的框架，并確立理性重要作用的是柏拉圖，他贊同赫拉克利特的觀點，認(rèn)為一切可感覺到的東西都是不斷流變的，又繼承和發(fā)展了從巴門尼德到蘇格拉底的哲學(xué)思想，特別將蘇格拉底倫理學(xué)領(lǐng)域的思想延伸到了整個宇宙萬物。“理念”就是柏拉圖哲學(xué)的核心概念，他將世界二重化為“可見世界”與“理念世界”,在他看來，“可見世界”是“理念世界”的摹本，由后者創(chuàng)造前者，個別事物與理念世界相對應(yīng)。
人的認(rèn)識過程中存在一種內(nèi)在的沖動，這個沖動就是理性的沖動，他的這個理性就是“努斯”,而他對“努斯”是這樣解釋的：“絕對的自動性”,永恒的自動性，是一種主動的能動性，不斷地往上攀升，追求更高的境界。柏拉圖就這樣在現(xiàn)實世界之外構(gòu)造了一個理念的世界，并由理念世界決定著現(xiàn)實世界的一切。受蘇格拉底倫理學(xué)的影響，柏拉圖的理念論一直貫穿著倫理價值的因素，從根本上講，對理念知識的追求即是對關(guān)于善的知識的把握。盡管柏拉圖奠定了西方理性主義哲學(xué)的基本范式，但其構(gòu)建的哲學(xué)體系并沒有完全建立起古希臘哲學(xué)理性主義，最根本的困難在于無法彌補(bǔ)理念與具體事物之間這種二元分立的思維方式所帶來的難題。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他構(gòu)建的哲學(xué)體系也使古希臘理性主義發(fā)展的頂峰，形成一個宏偉的思辨哲學(xué)體系。亞里士多德的哲學(xué)體系更加注重確定的概念，以思辨的方式追尋事物的確定性，并提高到哲學(xué)本體論的高度。亞里士多德繼承了柏拉圖關(guān)于“努斯”本身的定義，但是更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“努斯”的這種“自動性”是自己思維自己，需要經(jīng)過一個系統(tǒng)逐步上升到“至善”這個頂點，這就是純粹的“努斯”,純粹的精神。亞里士多德以最高形式彌補(bǔ)了柏拉圖的不足。他認(rèn)為上帝是完美的“努斯”,是宇宙萬物的最高形式、最高目的，是一切宇宙萬物的原因，上帝按照一定的目的，理性地、有秩序地、能動地推動著宇宙萬物，而上帝本身是不動的、完滿的、無所不能的。但是亞里士多德沒有把“努斯”精神貫徹到底，在他的邏輯學(xué)中，淡化了努斯精神，與他的本體論與宇宙論產(chǎn)生矛盾。后來的哲學(xué)家恰恰針對亞里士多德缺失的這一方面提出“自我意識的哲學(xué)”把萬物的“努斯”
從自然和宇宙的本體提升到一種人格和人生哲學(xué)層次上來。古代希臘哲學(xué)從泰勒斯到亞里士多德的發(fā)展是人們的思維從感性到理性，從個別到一般，從研究客體到研究主體的思維發(fā)展的結(jié)果。
不可否認(rèn)，亞里士多德發(fā)展了古希臘哲學(xué)的理性觀念，認(rèn)識到理性的最高規(guī)定是思想思維本身，但他卻將其看作是客觀自在的東西，僅僅把理性局限于理論思辨的層面，缺乏具有實踐意義的能動性、精神性，這也是后來西方哲學(xué)理性發(fā)展需要克服的缺點。
四、結(jié)語
追根溯源，西方哲學(xué)的理性基因根植于古希臘哲學(xué)的沃土之中，這一時期理性的產(chǎn)生及后來理性觀的形成和發(fā)展，奠定了整個西方哲學(xué)理性主義精神的基礎(chǔ)。盡管這一時期對理性的理解還處在較為粗糙的階段，而且不同流派的哲學(xué)家的對于理性的理解和表述并不相同，但是他們卻都把理性提高到了人的認(rèn)識和思維能力的最高階段，也成為人們不斷追求和探索的最高原則。在古希臘哲學(xué)中，把握其他一切問題的關(guān)鍵就是對于理性的揭示和把握，這也成了整個西方理性主義的傳統(tǒng)。古希臘早期的自然哲學(xué)家們用感性直觀來認(rèn)識世界，對人的理性思維的探討及運(yùn)用理性思維認(rèn)識世界的能力還尚顯脆弱。但是古希臘哲學(xué)已經(jīng)開始揭示理性的內(nèi)在矛盾，即“努斯”和“邏各斯”構(gòu)成了理性的兩種使命和特征，前者代表著主觀能動性的力量，是本源性的沖動，具有不確定性;后者則代表著客觀性的規(guī)范，具有確定性。從總體上看古希臘哲學(xué)的理性觀，可以明確地窺探出“努斯”和“邏各斯”的不一致并試圖調(diào)和，但遺憾的是，這種調(diào)和僅僅停留在一種籠統(tǒng)的、原始統(tǒng)一的階段，并沒有將主客對立作為同一事物矛盾的對立面納入理性之內(nèi)。
不過值得一提的是，古希臘哲學(xué)對這一理性范疇的提出成為后來西方哲學(xué)發(fā)展的沃土，對后世理性觀的發(fā)展發(fā)生著潛移默化的作用，并保持長久不衰的生命力，這也正是古希臘哲學(xué)中理性的魅力之所在。
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