從“普羅米修斯精神”看理想人格塑造

從“普羅米修斯精神”看理想人格塑造

　　

內容摘要：在西方“普羅米修斯精神”代表的是一種追求人性自由的民主精神，同時也是西方人追求健全人生和理想社會的楷模，作為西方理想人格的精神代表，“普羅米修斯精神”包含了古希臘到現代西方社會一直努力追求的民主精神和科學精神。理想人格的塑造必須以此作為人生、人性坐標的最高標準，最終達到崇高理想人格境界目的，本文旨在從“普羅米修斯精神”中分析出理想人格塑造的人性根據，科學的塑造理想人格和完整健全的人生。

關鍵詞：普羅米修斯精神 民主精神 科學精神 理想人格

一、 普羅米修斯精神

古希臘悲劇家埃斯庫羅斯塑造的著名悲劇形象普羅米修斯，被馬克思稱為“哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者”。普羅米修斯作為一個天神卻是時時關注人類的生存與發展，為了給人類帶來光明，不怕得罪至高無上的宙斯，最終被釘在高山上忍受巨大的苦痛。從埃斯庫羅斯所塑造的普羅米修斯形象來看，他已經不再是一位天神，而是一個代表悲劇家埃斯庫羅斯理想人格所塑造出來的一個民主戰士，也就是埃斯庫羅斯假借普羅米修斯的形象塑造出的一個代表整個平民意志的精神領袖。普羅米修斯的身上集結了人類的反抗意志、生存愿望意志、生命沖動等等生命內涵，同時它就是一種古希臘所崇尚的民主精神和科學精神的統一體，即普羅米修斯精神，最終達到并超越普羅米修斯的悲劇提升到人類的崇高人格的普羅米修斯精神凈化人性的崇高人生境界。
古希臘人追求的崇尚理性的生活方式，他們在這樣的生活中又是對崇高理想精生活的向往，并以來展開他們的社會生活，關于古希臘人的理想生活方式，Cm•鮑拉在《希臘的經驗》中簡明扼要的陳述了希臘人的理想：一個為他的國家致力的最佳方式，是在其高貴的全部領域成為他本人，而不是為了某種原因政治權力抑或權宜的抽象概念而犧牲。希臘人的人格精神體現在古希臘所進行的奧林匹克運動會中，人們得到的最高獎賞是得到象征和平的橄欖枝花環，他們看重的不是獎品，而是參與奧林匹克運動會得到榮譽，并且他們與追求理性式的生活相共通。這充分的說明在古希臘物質享樂并不是他們所崇尚的生活，真正的理想生活是能夠為自己或國家帶來榮譽，才能實現崇高的精神人格境界，民主精神和科學精神則一直是是古希臘人所崇尚的人性中不可壓抑的生命精神。普羅米修斯不畏強政、誓死不屈為追求人類真理的精神中，正好與當時人們所崇尚的崇高理想精神共通，人們為了爭取得到生存上的自由，思想上的理性，就要通過追求民主自由和主體理性的人生信念而存在，那么就是從個人的生命悲劇提升到普羅米修斯精神的理想人格上。在希臘人的意識中，古希臘悲劇是他們所追求的崇高人格的映照，他們追求的崇高人格，是自我實現的人生價值的超越，他們要求自身從個人的悲劇生存中超越出來，要實現自我超越就是從人類的受苦受難、生老死病、個人的基本利益中超越出來，就是對人類的未來充滿自信，擁有自我犧牲的精神，這就要民主精神與科學精神相統一，而這一統一體就是古希臘人的要實現的為了在自己的理想中實現或完整成為他本人的崇高精神境界。
古希臘人格精神中所體現的主體理性思考人自身的發展狀況，構建一個理想化的社會生活環境，在追求民主精神與科學精神的過程中得到人性的凈化、人格的崇高。普羅米修斯精神的出現正好是彌合了古希臘人所尋找的精神人格，是古希臘人尋找到的真正代表人類理想境界人格的楷模，從此人們的各種人性、生命沖動得到正常的健全發展，這其實反映了早期人類一個共同的生命沖動，即是對理想人格塑造的思考，民主精神與科學精神暗合了人類的兩大生命沖動范疇。這兩大生命沖動最終集中主體的人格上就是普羅米修斯精神，普羅米修斯精神的形成是經過復雜的各種人類的生命活動、生存活動的激勵斗爭才實現的，在斗爭中形成了復雜的古希臘的理想人格精神。普羅米修斯精神的崇高性、圣潔性包含了人類的人性的兩重性，生命沖動所帶來的各種行為容易讓人犯下各種錯誤，而為此遭受種種的苦難，感受到人類自身在大自然而然面前的渺小，在現實社會中人性又得不到正常的發展，又要受到壓迫；但崇高人格的不朽價值、精神上的正義感，卻是能超越出個人的悲劇，實現人格精神、犧牲自我，實現人類共同的理想，追求民主精神科學精神，塑造不朽的人生價值、理想人格，也就是普羅米修斯精神。普羅米修斯精神的誕生使古希臘人從原有的從塑造神找到精神人格到從塑造人找到了真正屬于人的理想人格的本質上的轉化，打破了原有的心理結構從而崇尚理想精神人格，從神話系統中擺脫出來，找到了主體理性，重新建構起新的心理結構即是人性系統。其內在的精神結構是普羅米修斯精神與埃斯庫羅斯等等悲劇家內在精神人格的雙重性，埃斯庫羅斯等等悲劇家自身內在的心理結構中的精神體系，是在對他們所經歷過的現實生活進行主體理性思考后的精神人格的呈現，同時也是在追求理想人格、崇高生命的永恒價值的過程中，通過自我犧牲達到自我價值的實現的典型理想人格，沖破了個人的精神人格，創造出人類不斷追求的理想人格，是其精神人格從對個人價值的各種束縛轉變為古希臘人追求理想社會的需求，推進了人類社會的偉大進步。
普羅米修斯精神，從人性上講是人類不甘愿在短暫人生上無所作為的生命沖動，人應該追求的是永恒的人生價值，古希臘人開始覺醒到了自我塑造、自我超越的人格崇高感，從個人的悲劇生存提升到人性的至高點。充分體現出一切追求永恒價值的人必然要經過克服人性上的各種弱點，遭受各種人類的共同苦難，以堅定不移的崇高理想信念來實現理想人格，要敢于與命運斗爭，命運最終是要掌握在有崇高人格人的手中，命運并不是由神來作定數的，要通過與現實進行抗爭來爭取應有的民主權利，戰勝一切阻礙人性正常發展、人格健全提升的異化力量，主體理性的向崇高人格提升發展。普羅米修斯精神充分體現了人類最高價值的人生指標，激勵一切創造力者向這一目標邁進，打破了束縛了人性正常發展的一切不正常因素，重新塑造理想人格，順應了整個人類不斷尋求自由生命、永恒人生價值、理想人格、健全人生的生命沖動本能。

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　　二、從“普羅米修斯精神”看理想人格的塑造

普羅米修斯精神正是理想人格塑造的人性根底，理想人格或是精神人格，其內在的心理結構，是由其內在的精神體系來建構一個完整主體的人格結構，普羅米修斯精神是這種精神體系的最高人生、人性指標。理想人格的塑造歸根到底是實現崇高人格的自我超越，達到完美人格的美學高度，它必然是人性得到高度凈化的程度。理想人格的塑造是人類走向完善人格、建構健全人生的完整人性結構形成的過程，人性凈化是一個主體不斷向上提升的心理建構過程，主體就應該戰勝人性中的弱點比如：惰性、貪婪、無知、生死、丑惡、貧困、非理性、無能等等，作為一個主體理性的主體，所進行的凈化是擁有智慧的頭腦，運用主體理性來指導人性的不提升，凈化人性中非理性的因素，如但丁的《神曲》中的凈界就是一個主體人性不斷凈化的建構人格層次，最后達到了天堂。人性凈化過程是主體經歷各種磨難后達到完美人格的必經之路，在此過程中人性中的各種弱點逐漸向正價值方向轉化，惰性凈化為勤奮，貪婪變為創造，無知轉化為智慧，非理性轉化為理性，人性中的主體理性會不斷凈化人性，不斷向正極方向提升，努力克服人性中的負面價值作用，極力擺脫負作用的向下拉力，不斷的以強大的向上的普羅米修斯精神式的人生信念向理想人格方向提升，人性凈化過程同時就是塑造有價值人生的過程 ，人性得到凈化，主體就是一個完整人格的正常人，完整人格的形成其內在心理結構就趨向完善、理性、有序，不是用主體理性來指導一個人的健全法制發展，其中之一積極文化起到積極向上的凈化作用，如荷馬的《荷馬史詩》，古希臘悲劇如《被縛的普羅米修斯》《俄狄普斯王》《美狄亞》，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》等等積極文化都江堰市友協理想人格的塑造起到積極參與的凈化作用，這引起積極文化都是在塑造理想人格，是藝術家自身追求理想人格時所塑造出來的理想人格形象，人性凈化的目的就是達到“普羅米修斯精神”是最高限價人生境界，人性坐標。
人性的凈化也將是人格的凈化，人性凈化的結果是人性處于高度開放性的人性最佳狀態，有助于人性的向上提升。開放性人性結構的形成有利于理想人格塑造，開放性人性結構是理想人格內在的心理結構基礎，它可以讓主體打破過去主體舊的心理結構，重新來建構全新的人生層次，它形成后主體的理想人格在人性凈化過程中實現，這是人類共同的生命沖動創造出來的理想人格。人性凈化的人性根底是人類共同尋求生命的不朽價值的沖動，有意識的提升人性中的積極向上的精神力量，開放人性結構達到人性的高度自覺性，主體在生命的歷程中不斷得到“普羅米修斯精神”的指引，塑造理想人格，實現自我超越，追求“人類哲學日歷中最高的圣者和殉道者”的人生之路，必將是獲得自我心靈的超越，也是古希臘人所追求的理想人格，就是為榮譽而生存，為了成為理性的自我而生存，為了人生價值達到永恒有限生命向無限生命價值延伸。
理想人格的塑造同時也是主體人性結構最終實現民主精神與科學精神的最終統一，也是科學主體出現的時候。但丁、歌德、馬克思等等具有“普羅米修斯精神”的人在實現他們理想人格的同時也是作為一個科學主體出現的。但丁寫《神曲》就是要從主體的感性和理性兩個方面來最終達到自我人格的完美結合，實現理想人格的塑造，但丁在天堂中實現了這一愿望也在那里實現了他的新生；歌德是通過塑造浮士德這一理想人格的形象實踐者來實現其理想人格的構建，浮士德的一生追求的就是歌德理想人格的假定性人格的最佳體現者，浮士德最終達到的也是民主精神與科學精神的統一體，浮士德的完整的一生的最終完成是歌德理想人格的實現，“浮士德塑造了歌德”；馬克思為全人類平民所做出的貢獻有目共睹，同時他本人就是一個“普羅米修斯精神”式的理想人格的實現者，其一生的奮斗就是要實現一個民主精神與科學精神的統一的理想社會。民主精神與科學精神的統一性是理想人格達到至佳的完整人生、人性結構，科學主體的出現會自我調節內在心理結構，指引主體的理想人格塑造，理想人格的塑造又將鞏固科學主體的主體地位。所以從“普羅米修斯精神”中我們可以找到一條人類共同為實現生命價值而奮斗的人生建構，不僅僅是在西方在東方也同樣是存在這樣的“普羅米修斯精神”，畢竟它作為人類發展歷史長河中不可磨滅的精神，一直對有理想人格塑造的人及關心人類發展的人所崇尚，并指引了這引起人的理想人格的塑造，也在塑造的過程中實現他們的理想人格，“普羅米修斯精神”也將會作為全人類理想人格塑造的楷模激勵人類的進步發展，也可以作為主體自身理想人格塑造的一種啟示。

參考書目：
①李健夫《文學審美透視》[M]四川大學出版社
②《審美教育書簡》，席勒著，上海人民出版社2003年1月版
③RCJamm著，張月、王憲生譯，天津百花文藝出版社2005年出版

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