現(xiàn)代建筑設計中傳統(tǒng)哲學意蘊論文
一、現(xiàn)代建筑設計對傳統(tǒng)哲學思想認識存在的誤區(qū)
在當下這個經(jīng)濟迅速發(fā)展、文化多元的社會，傳承中國悠久的歷史文化具有重要的意義，創(chuàng)作出既與中國深厚傳統(tǒng)文化底蘊相匹配，又具有時代感的建筑作品是許多建筑設計師孜孜以求的。然而，由于對傳統(tǒng)哲學的理解偏差，對于如何在現(xiàn)代建筑設計中應用、體現(xiàn)傳統(tǒng)哲學思想，存在著很大的誤區(qū)。中國古典建筑以人的意理為創(chuàng)作根本，要求建筑的形體比例、空間組合、裝飾手法、結構機能都圍繞與此，所以中國的古典建筑沒有高不可攀的尺度，沒有邏輯不清的結構，沒有節(jié)奏含混的序列，沒有不可理喻的造型，也沒有莫名其妙的裝飾。中國的空間模式，既要盡量闡述特定的倫理概念，也要喚醒普遍的內(nèi)心感覺。然而，傳統(tǒng)的繼承卻變成了機械的拼貼與嫁接，將屋頂、斗拱、菱形窗等傳統(tǒng)建筑的部分構件直接套用［1］。古人追求“象”，而出“言”和明“象”目的在于引導人們?nèi)ヮI悟和把握“意”，“象”并不執(zhí)著于形象和具象，而是作為“象征”，表達“象外之意”，追求的不是形象的逼真，而是“氣韻”，注重空間的滲透和意境的深遠。像“方盒子加大屋頂”、牽強附會的賦之以傳統(tǒng)的象征等生硬手段給人的除了“西裝加瓜皮帽”的滑稽感覺以外，再無其他。
二、中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)哲學是人類歷史上最豐富、也是最高層次的哲學思想之一。傳統(tǒng)哲學百家爭鳴，涵蓋解決宇宙、人生、社會、萬事萬物的方法論。中國傳統(tǒng)哲學有儒、釋、道、墨、法、陰陽、縱橫、雜家等諸多流派，而其中對中國傳統(tǒng)建筑影響深遠的主要有儒家的“倫理”學說、道家的“宇宙論”學說，由此形成了以“仁”為核心，以“禮”為行為規(guī)范，安分、知足、崇尚人與自然和諧相處的思想，人與自然是不可分割的整體，人與自然的存在時相互包含的，人化于自然之中，自然化于人之中，即所謂的“天人合一”［2］。
(一)道家的“虛靜”
道家的虛實、動靜不同于西方建筑中強烈的.體積感，而是追求打破團塊，虛實結合，講求疏通，使氣流動貫穿。中國傳統(tǒng)建筑單體雖然也具有體積感，但它只是作為建筑群的一部分而存在［3］。傳統(tǒng)建筑群的組織強調(diào)人的主體性，以虛空的庭院為單位，房屋成組布置，不直接對外開門窗，而是在豎直方向上通過院落天井向天空打開;在水平方向上通過檐廊、亭子、門窗滲透出去［4］。北方的四合院，南方民居的天井都是虛與實的完美體現(xiàn)。北京文昌胡同某宅內(nèi)院、安徽黟縣宏村承志堂亭是最能集中體現(xiàn)中國古代的空間意識與審美情結的。而動靜的運用更多得體現(xiàn)在園林的設計上，亭臺水榭，動靜結合，靜謐不失靈動。四面臨空、似有還無的亭是中國傳統(tǒng)建筑中最空虛的單體，運用它空虛的內(nèi)部與周圍環(huán)境的關系來追求整體環(huán)境的空間美是傳統(tǒng)建筑中運用較為廣泛的手法之一。
(二)儒家的“倫理”
以倫理道德為核心的儒家觀念和儒家禮儀，以及在此基礎上形成的教化性空間是影響傳統(tǒng)建筑的一個重要的文化特征。儒家的倫理在建筑設計上的顯著體現(xiàn)主要為尊卑秩序的建立，形成了古代建筑的獨特體系。該秩序體系從位置、大小、高低、色彩、材料等方面的運用上全方位表現(xiàn)了等級的嚴謹性［5］。古代以中為尊，所以中軸線在古典建筑中占據(jù)了重要位置。古典民居中中軸線將幾進的院落串聯(lián)起來，庭院將散落的單體組織起來，最尊之處一般為祖宗神靈的所在。儒家中庸思想對建筑的影響主要體現(xiàn)在對建筑規(guī)模的規(guī)定與內(nèi)向空間的圍合。在規(guī)模上追求實用不求奢華，在空間上將生活的各類事物解決在圍合的封閉空間內(nèi)，與中國傳統(tǒng)的內(nèi)省、含蓄、包容的處世方法相協(xié)調(diào)。
(三)周易
《周易》最初只是一部卜筮之書，但它在長期的歷史發(fā)展中對中國傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深遠影響。徐大千等［6］認為，城市規(guī)劃中的“軸對稱”思想，選址時以布局中心取勢的原則，古代居住文化“天人合一”的思想，追求“數(shù)”、“象”引起空間組合的規(guī)范化和對稱化，以及以木材為主要建材等都是其對傳統(tǒng)建筑影響的體現(xiàn)。
(四)風水學
風水是古代地理選址布局的藝術，貫穿中國傳統(tǒng)建筑活動的方方面面。從選址規(guī)劃、施工營造到內(nèi)外裝修，從宮殿皇陵、園林小品、官邸民居到商鋪街道，幾乎無所不在。很多觀點認為風水并不等同于迷信，它是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂對于我國古代建筑布局思想風格影響極深。風水學本身除了包含豐富的順應自然、天人合一等人文思想外，從現(xiàn)代科學的角度講，風水是地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學與建筑學的綜合［7］。如我國明清皇宮的布局便是古代風水學思想的典型體現(xiàn)，坐北朝南的方位布局不僅綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。風水講求因地制宜、依山傍水、順氣適中等原則，在現(xiàn)代建筑設計中，這些因素雖不明顯卻無可置疑的普遍存在著。
三、傳統(tǒng)哲學在黃淮學院圖書館中的體現(xiàn)
黃淮學院與駐馬店市共建圖書館位于駐馬店市開源大道南側，整體設計理念新穎，外形美觀大方，充分體現(xiàn)中原文化，漢代風格。由蘇州建筑設計研究院設計，建筑面積35000m2，設計為框架結構，主體五層，局部六層［8］。中國傳統(tǒng)哲學的精神基礎是倫理而不是宗教�！叭耸侨f物的尺度”，但在實踐中它所包含的深刻含義卻常常被忽視。而黃淮學院圖書館卻深刻體現(xiàn)了這一點。黃淮學院所處的駐馬店市素有“豫州之腹地”、“天下之最中”之美譽，但同時它又是一個經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。因此，依靠黃淮學院自身的力量建設一座文化資源豐富、文化氛圍濃郁、文化品位極高的圖書館并不切合實際，而與駐馬店市合作共建圖書館可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，資源共享，但這也意味著它的使用對象不僅限于學生、教師，還有市民等�！叭吮局髁x”首先體現(xiàn)在它的功能布局上:圖書館分為1區(qū)和2區(qū)，其中1區(qū)為圖書館北部，包括底層大報告廳、多功能廳、少兒活動室、老人閱覽室、育人圖書室、書庫等房間和文化用品服務部、咖啡休息廳、茶座等服務功能。其次，體現(xiàn)在人與自然地和諧相處上。外部，北大門入口處位于開源河南側，河水環(huán)繞圖書館四周，形成南北長約150m、東西寬約330m的文化島，并與開源河綠化帶連成一體;內(nèi)部，底層大報告廳上部為屋頂花園，不僅可以立體的美化環(huán)境，還可以增加藝術感染，人們無論是坐著閱讀、交流或休息，都可以感受到自然的氣息，綠色的室內(nèi)人造環(huán)境與樓外的自然景色相呼應，使人心情舒暢，給人愉悅和溫馨，滿足人物理與精神方面的雙重需要。
四、結語
建筑設計是人的活動，由人創(chuàng)造又服務于人，而人生活在特定的環(huán)境下，這是隨著時代前進不斷發(fā)展變化的。隨著改革開放的不斷深入，我國建筑事業(yè)的發(fā)展受到傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代多元建筑設計思潮的多重影響，在不斷碰撞中融合、兼收并蓄，追求時代性、民族性和實用性的統(tǒng)一。因此，建筑師需要從文化的角度來審視建筑的內(nèi)在價值，透徹理解和領悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內(nèi)涵與外延，如此才有可能創(chuàng)作出不愧于時代的優(yōu)秀作品。
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