《呂氏春秋》中呂不韋的治國思想淺析論文
《呂氏春秋》是秦國相呂不韋集合客們編撰的一部黃老道家名著。該書體現(xiàn)了呂不韋的治國思想，呂不韋的治國思想可以概括為“一個中心，三條主線”。其中，“一個中心”是指以治理天卜為中心，而“三條主線”是指關(guān)于國家、君臣及治民的理論。木文針對學術(shù)界對《呂氏春秋》中呂不韋治國思想的爭議，圍繞民木思想、君臣思想、德治和法治思想等三個方面進行較為系統(tǒng)的理論論證，挖掘呂不韋治國思想的借鑒價值。
一、《呂氏春秋》編撰的動機
呂不韋在入秦為政的時間里，為了適應(yīng)秦國的歷史潮流，通過編制一系列治國的方針和內(nèi)政外交的舉措，即《呂氏春秋》，有效改變了秦國社會混亂的局面，促進了秦國的發(fā)展及六國的統(tǒng)一。在《史記·呂不韋列傳》中，司馬遷提到了呂不韋對秦國做出的主要政績。司馬遷對歷史人物的評價，主要基于歷史人物的出身，這在一定程度上影響了他對歷史人物的公正評價，導致司馬遷對呂不韋存在一定的偏見。然而，分析呂不韋編撰《呂氏春秋》的動機，應(yīng)從秦國的時代背景入手。從春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一六國時期，伴隨著國家由分裂逐漸向六國統(tǒng)一的方向發(fā)展，在百家爭鳴、思想百花齊放的社會動蕩局勢卜，為了改變秦國不安定的社會局面，各家要求在思想上實現(xiàn)統(tǒng)一。但這個思想的改變過程勢必是一個漸進的過程，而《呂氏春秋》的編撰，為這個漸進的過程指明了方向。所以說，《呂氏春秋》的編撰，并不是呂不韋的個人思想行為，而是秦國發(fā)展潮流推動卜的必然h}需求。從秦國當時的社會背景來看，呂不韋身處于戰(zhàn)國末期統(tǒng)一發(fā)展的時代，身為秦國執(zhí)政的呂不韋，為了幫助秦國完成統(tǒng)一天卜、治理天卜的任務(wù)，必須事先做好創(chuàng)建理論及方法的準備。因此，《呂氏春秋》的編撰，適應(yīng)了秦國統(tǒng)一的需要�！妒酚洝な蓟誓炯o》中提到，呂不韋“招致賓客游室，欲以并天卜”。從這句話可以看出，《呂氏春秋》編撰的動機是“欲以并天卜”�！秴问洗呵铩芳嬗兄T子之說，通過吸收各家思想精華，并融入自己的思想體系，使其編撰成為了中國思想史上一個成功的創(chuàng)舉。
二、《呂氏春秋》中呂不韋提出的政治理論體系
《呂氏春秋》的出現(xiàn)，為秦國未來的治國統(tǒng)一做好了充分的準備。作為秦土政的指導者，呂不韋以明銳的政治洞察力指出了封建專制獨裁制度中存在的一些弊端，特別是秦土政專制獨裁、推行法家重典等弊端。為了未來實現(xiàn)秦土朝的長遠利益，呂不韋在《呂氏春秋》一書中以獨特的身份明確指出了秦國政治的要害，并對癥卜藥�！秴问洗呵铩吩谖幕现鲝堥_放，因此內(nèi)容保羅萬象，包括政治、軍事、天文、地理等各個領(lǐng)域，其中主要以統(tǒng)一天卜、治理天卜為中心�？偟膩碚f，《呂氏春秋》全面反映了呂不韋的政治主張和治國思想�！秴问洗呵铩返闹螄碚擉w系主要體現(xiàn)在以卜幾個方面:第一，國家理論。在不安的社會局勢卜，經(jīng)過一七雄爭霸，秦國的發(fā)展及六國統(tǒng)一己是大勢所趨，主要因為秦國具有實現(xiàn)六國統(tǒng)一的實力和條件。在春秋戰(zhàn)國時期，雖然先秦諸子百家己對國家統(tǒng)一問題進行闡述，但《呂氏春秋》對國家統(tǒng)一的思想描述最為透徹、精辟。例如書中指出:“天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之�！眳尾豁f通過指出時機的稍縱即逝來警示秦土政要把握最有利的時機。第二，君臣理論。主要是指虛君實臣、君臣分工。在傳統(tǒng)的君權(quán)至上、君利至上的政治背景卜，君臣思想理論的提出是非�？少F的�！秴问洗呵铩分刑岢�:“天道圓，地道方，圣土法之，所以立上卜。主執(zhí)圓，臣處方，方圓不易，其國乃昌�！逼涫侵妇髟趫�(zhí)政過程中要聽要、求賢、督責及充分發(fā)揮臣卜的才智，這些都是君主應(yīng)該做的事情。臣卜應(yīng)做到盡職、薦賢、諫診，充分發(fā)揮自己的智能，做好木職工作，這就是作為臣卜的職責。第三，治民理論。《呂氏春秋》中提出“治國之道，要立足于民性”，即治民。其治國思想則是民木思想。
三、《呂氏春秋》中呂不韋的治國思想分析
1.政治思想
《呂氏春秋》中的政治思想主要體現(xiàn)在對民木思想、君道臣道思想以及德治與法治思想的闡述和分析。首先，民木思想體現(xiàn)了對民意的一種肯定意識《呂氏春秋》繼承并發(fā)展了民木思想，并進一步對其進行了系統(tǒng)的論證。其次，君道和臣道是《呂氏春秋》中一個重點討論的問題，書中對“君道起源”轉(zhuǎn)向“非君可廢”等都做了系統(tǒng)性的論述，對君臣關(guān)系和為臣之道進行了說明，結(jié)合了民木思想進行闡述。最后，為體現(xiàn)民木思想，《呂氏春秋》還進行了德治與法治等思想基礎(chǔ)的論述。
2.經(jīng)濟思想
《呂氏春秋》中的經(jīng)濟思想主要是通過對農(nóng)業(yè)思想、工商業(yè)思想以及賦稅思想展開分析，繼承并發(fā)展了以農(nóng)為木的傳統(tǒng)思想，強調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性。一方面，《呂氏春秋》主張不廢除工商，農(nóng)業(yè)與工商業(yè)全面發(fā)展，以增加社會財富，這也反映了《呂氏春秋》對于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及工商業(yè)的重視。另一方面，盡管《呂氏春秋》對于賦稅思想的論述不像其他思想那樣系統(tǒng)和完整，但其觀點卻深得人心，至今都一直被借鑒和運用。具體來說，《呂氏春秋》闡述的賦稅思想就是稅收平等、專稅專用的原則。
3.文化思想
《呂氏春秋》中的文化思想及其方針政策突破了早期的學術(shù)壁壘，向著思想統(tǒng)一的方向不斷發(fā)展，在中國文化發(fā)展史上起著承上啟卜的重要作用。《呂氏春秋》主張實行尊重人才、尊師重道、獎勵學問以及重視文化傳統(tǒng)、遺產(chǎn)的政策，但這種開明的.文化思想并沒有在我國歷史上延續(xù)太久。另外，《呂氏春秋》中對于教育思想的論述，主張的是以教育目的為核心，將其運用在治國的重要領(lǐng)域，強調(diào)疾學尊師、環(huán)境習染、取長補短和虛心學習。此外，其關(guān)于風俗教化的文化思想主要遵循的是人的自然生死規(guī)律，并對當時統(tǒng)治者的厚葬惡俗、勞民傷財?shù)男袨檫M行了嚴厲的批評，可以說是頗有遠見的。
4.軍事思想
《呂氏春秋》對于軍事思想中的戰(zhàn)爭觀、用兵策略進行了重要的闡述，對戰(zhàn)爭的必然性進行了論證，也批判了當時的“f醫(yī)兵”思潮;還提出在軍事戰(zhàn)略上應(yīng)依靠政治威力而不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)略思想，這對于當時和后世的戰(zhàn)爭觀念都有著重要的影響。最后，《呂氏春秋》還對軍事思想中的用兵策略提出了一些有價值的主張，包括加強戰(zhàn)備與練兵和用兵謀劃，作戰(zhàn)要去智勇、急疾捷先，外攻與內(nèi)攻并用等策略�？偟膩碚f，《呂氏春秋》中的軍事思想就是呂不韋與賓客們總結(jié)出來的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，這也在一定程度上揭示了戰(zhàn)爭的木質(zhì)，對后來的兼并戰(zhàn)爭起到了很大的指導作用。
呂不韋為秦國的發(fā)展及六國統(tǒng)一做出了突出貢獻，幫助秦土實現(xiàn)了國家統(tǒng)一的社會局面。在當今的政治發(fā)展中，《呂氏春秋》中呂不韋的治國思想也具有一定的借鑒價值。
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