高職語文課堂教學改革的三個核心模式

時間：2024-08-10 23:00:06 論文范文我要投稿

高職語文課堂教學改革的三個核心模式

　　論文摘要：

高職語文課堂教學改革日新月異，我們要突破語文教學簡單化、文本化之藩籬，而將語文教學延伸到敦育、，并以開放的課堂形式，激發學生學習興趣，讓他們自覺地感知美、熱愛關、鑒賞美，在潛移默化中接受文化的影響和要求，所以在開放、互動的高職語文教學過程中要培養學生的審關情感；激發其想象；挖掘文本背后所蘊涵的手國內涵；鼓勵學生進行有價值閱讀。

高職語文課堂教學改革的三個核心模式

論文關鍵詞：大學語文；關學教育；文化教育；開放式教學

高職語文是大學語文的重要組成部分，是切合于高職學生的職業特征和綜合水平的人文素質教育課程。教育部制定的《大學語文教學大綱》明確規定：“充分發揮語科的人文性和基礎性特點，適應當代人文學科與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”高職語文毫無疑問應該是高職院校人文精神重要的傳承基地和宣講平臺，是高職院校人文素質教育系列工程中最為厚實的元素，是人才素質與能力培養的“倍增器”。它超越功利性的課程規劃，不依附于任何其他課程，但它是隱藏在所有專業背后的“超級航母”。近年來，圍繞高職語文教學進行了許多有益的嘗試和探索，取得了豐碩的成果。在這些教學改革模式中，美學教育、文化教育和開放式教學最值得關注。

　　一、美學教育成為啟動高職語文“動力航母”的“芯片”

詞有三境之說，語文教學也有三境之論：一是文本教育，即課文本身的教學；二是美學教育，即審美主體對文本的審美觀照和審美體驗；三是文化教育，即教學主體潛移默化地接受民族文化的闡釋，并進而接受民族文化的影響和約束。美學教育是達到文化教育這一最終目的的方法和手段。每一次主體對文本客體的審美觀照和體驗，都是主體思想的一次掘進和境界的升高。久而久之，學生的思想認識和水平將大大提高，有利于學生對周圍世界的感受和創作實踐的投入。
高職語文教學的首要任務在于培養學生熱愛美、追求美的感情和感受美、鑒賞美、創造美的能力。這是語文教學對人文精神傳輸的重要發力點之_二。美對人作用的一個最基本的特點，就是美不是直接訴諸人的理智，也不是的灌輸，而是作用于人的情感和，通過反復的情感、心理的浸染陶冶，積淀審美感悟，并形成一種直接看待周圍世界的美感直覺，使人從中得到某種教益，獲得人格的升華。中國近代美學家蔡元培十分重視美學對人的重要作用。他說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱，要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象；陶養的作用，叫作美育。”他指出，美的作用還在于“破人我之見，去利害得失之計較”，即審美的超功利性。“人們在審美中獲得的情感自由，卻超越了個別、具體實踐的有限自由而成為一種普遍的自由。它是在個別、具體實踐中體現出來的人類普遍形式力量，是在有限的、暫時的實踐目的(功利目的)中體現出來的人類無限的永恒的自由本質。所以，審美是人類對自身有限存在的超越和解放”-2 J。美育對一個正在成長中的人來說是非常重要的載體。
高職語文作為美育的一個重要的媒介，責無旁貸地肩負起宣揚美、培育美和凝聚美的重任。曾說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”茍子在《臣道》中說：“崇其美，揚其善。”談的都是文學所帶給人的美學社會功能。教師要引導學生在體驗文字所蘊涵的情感和美感的過程中，獲得自我情感的舒張和心境的自由，突破定式思維，培養他們對生活的感悟能力，品味洋溢在對象形式中的更深一層的生命活力和人生意蘊，把握不朽和永恒的價值。教師在引導同學欣賞文本時，要鼓勵他們用自己的心靈、人生閱歷等極富個性化的角度去解讀、感悟，并與文本所蘊涵的審美情感相融合，在融合過程中感受美的共鳴，體驗思想的本真。我們要拒絕標準答案式教學方式，代之以主體自身體驗后的批判性接受，只有尊重欣賞者的主觀異性，欣賞主體才能在此基礎上完成一次美的歷程和美的感悟，思想才能得到真正的洗禮和飛躍。
高職語文教學僅僅立足于文本本身是不夠的，只有站在更高處，才能看得更遠，才能知道我們所肩負的使命。沒有歷史使命的教學是平庸的教學，是不稱職的教學。我們需要在教學過程中嵌入這一核心“芯片”，啟動大學語文這一“動力航母”。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾感嘆“美是難的”。黑格爾也曾說：“乍看起來，美好像是一個很簡單的觀念，但是不久我們就會發現：美可以有許多方面，這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面；縱然都是從一個觀點去看，究竟哪一方面是本質的，也還是一個引起爭論的問題。”主體對美的體驗千差萬別，美學研究千頭萬緒，美學教育更是難上加難。但是，這些不能成為我們不進行美學教育的借口。只要我們充分認識美學教育的重要作用，就會迎難而上，不斷充實自我，提高教學質量。就美學教育的內涵及表現形式，主要包括以下措施：
1.培養學生的審美情感
美感的一個突出的特點，是它帶有濃厚的情感因素，浸染著強烈的主觀情感色彩。它是審美心理中最活躍的因素，廣泛地滲入到其他心理因素之中，成為觸發其他心理因素的一種誘因，而審美的各種心理因素及其綜合運動過程，最終都要化成審美情感表現出來。從審美感知開始，情感就介入各種心理因素之中。而在感知基礎上進行的想象活動，更推動著情感體驗的自由擴展和抒發。
作家在編織文學作品時，更是以情感為紐帶，可以說沒有情感也就沒有藝術作品�！睹娦颉氛f：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”劉勰在《文心雕龍》中說：“綴文者情動而辭發，觀文者披文以人情。”“情者，文之經。”“繁采寡情，味之必厭。”藝術家對所反映對象的情感體驗是極重要的。藝術作品浸透了藝術家對所反映的生活和人物的情感評價。
教師在教學過程中，通過對作品文本的闡釋，設置特定情境，發掘文字間所蘊涵的作家審美情感，讓學生的主體情感體驗和對象的感性形式緊密相連，從而產生帶有主體自我色彩的情感體驗歷程和情感積淀。經過多次的情感洗禮，讓主體尋找出并確定審美情感的臨界點。陸機在《文賦》中說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”劉勰在《文心雕龍》中說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦動焉。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”談的都是情感的萌發離不開外界感性的對象，而從另一角度來看，具有高度審美情感的人對外界感性對象會更加敏感。另外，在培養學生審美情感的過程中不可追求整齊劃一，應強調個性化體驗；也不可急于求成，應強調循循善誘。
事實上，學生的主觀體驗是永不滿足的磁石，他們有能力進行美的感悟和體驗。教師要幫助學生挖掘文本內在的意蘊，尋找觸發美感的原動力。教師通過反復的引導，讓學生體驗《哈姆雷特》凝重的悲劇美、《浮士德》崇高的理想美、《登幽州臺歌》曠世的孤獨和悲愴、《聞官軍收復河南河北》破涕而笑的喜悅。在各種情境的渲染中，體驗出各種美的感受。同樣是寫愁緒，不同的詩人有不同的美的表達和個人感悟，李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，寫出愁的恒長和詩人的無可奈何；李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，寫出國愁家恨的永恒和宏大，更具悲劇意義；賀鑄的“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，寫出愁的廓大和纏綿；而李清照的“載不動許多愁”，卻獨辟蹊徑刻畫出愁的沉重和悲哀。同樣是愁，卻各具情態，深含不同的美的感悟，讓我們在體驗愁緒的同時，也感受到人創造力的偉大和想象力的無窮。
2.激發學生的想象力
聯想和想象借助于情感的推動，把感知和思維聯結起來，使審美感知得以超越當下對象的時空限制。正如劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”從而既取得了對審美對象感受的相對自由，又取得了更為深廣的理解了的感受內容，所以，就審美認識來說，聯想和想象是由感性階段到理性階段的深入。
聯想和想象是語文教學的翅膀。在語文教學這個互動的平臺上，在欣賞作品過程中，只有激發學生的想象力，才能穿過眼前的文字載體，幻化出引人入勝的美妙天地，才能真切細致地體驗出作者的情感歷程，才能完整地實現一次美的體驗歷程。
教師在教學中主要通過文學擴展文本的意境內涵，要求學生聯系自我的生活閱歷、情感的沉淀以及個性化的體驗方式，來激發他們的審美想象力，填補文本所留下的想象空間，突破文本這一方寸之地，體味人世間的真情。
相對于的外向形式，古人的詩詞韻賦，從情感伸展方向來看是內斂的。如果我們不能通過想象和聯想將內在的審美意境和審美情感轉化為更清晰的外在形式，就無法真正體會作品的內在之美。例如陳子昂的《登幽州臺歌》，全詩只有二十二個字，文本本身描述不多，對于這樣的詩歌，如果我們不能想象出詩人登上幽州臺時那種獨立蒼茫、愴然涕下的人物形象，如果不能想象出廣袤無垠的空間背景和無止無盡的時間背景，就無法體驗作者高闊的視野、宏大的取象、深遠的托意，就無法理解詩人窮通古今之變，盡閱人世滄桑后的見識，就無法體驗詩歌所表現出的雄渾博大、沉郁悲壯的美感。清朝人黃周星在《唐詩歸》中評價道：“胸中自有萬古，眼底更無一人。古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可泣鬼。”對這首詩給予了高度的評價，就該評論本身來看也是一次審美想象和鑒賞過程。
文學語言潛移默化的滋養勝過任何枯燥的說教，它在塑造學生人文精神方面所起的作用是不可替代的。高職語文課堂中的美學既是語文教學的深化，也是語文教學回歸本位的正確方式。
　　
二、高職語文課堂成為中國傳統教育的“傳道者”
　　
高職語文是高職院校人文教育的重要一環，它通過對五彩繽紛的文本的審美觀照和審美體驗，在形象的感知和體驗中，潛移默化地接受中國的闡釋與訴求，并進而在處世、交友、學業及工作等方面自覺地以中國傳統文化為準繩和審美標準，接受中國傳統文化的影響和約束。語文教學中的最高境界就是文化教育，高職語文要肩負起中國傳統文化的“傳道者”之重任，在有限的課堂空間里，宣揚和中華五千年深厚的歷史傳統和文化內涵。
中國古典文學一直非常發達，時有奇峰疊現，代有高峰矗立。歷代統治者都將文學作為“載道”的重要媒介和體現對象�！对姶笮颉分兄赋觯�“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成教化，厚人倫，美教化，易風俗。”文學被中國古代知識分子稱為“千秋之盛事，不朽之偉業”，成為科舉考試、選拔精英的必要手段。中國傳統文化中的道德、、宗教、歷史、教育等方面的主張和內涵常常以文學的形式得以展現和闡述，或珠磯畢現，或云蒸霞蔚，或含蘊通幽。就文化教育的內涵及表現形式，主要注重以下內容：

1.以文本為切入點，提示形象背后的中國傳統文化內涵
中國古典文學以其跳動的文字、精美的韻律和五色斑斕的歷史畫卷，猶如無數只漂泊在歷史長河中的彩舟，承載著不同歷史時期的文化風格和內涵。所以，以文本為切入點，更能體現文學的審美特質和包容性質，更容易為學生所接受。但是，體驗文學的審美形象不是目的，只是手段。高職語文教學的最終目的是，教師要引導教學主體向形象背后的文化內涵延伸和滲透，完成古人與今人、傳統與現代的對話與交流，完成中國傳統文化的傳承與發展。高職語文課堂理應成為幫助同學踏上彩舟，采擷文化精華的船塢和碼頭。教師在教學過程中，幫助學生在體驗文本審美形象的同時，有意識地提煉、提示蘊涵其中的中國傳統文化的內涵，并比較完整地介紹與之相關的宗教、哲學、、教育、審美情趣等方面內容，并以此作為開啟中國傳統文化大門的鑰匙。這是大學語文教學最本質內涵之一，理解并掌握各個歷史時期的文化潮流，也就更接近人性的本身，也就更容易建立自己獨特的評審世界的人生思想體系。
《孔孟語錄》是語錄體散文，十則語錄把十條人生最真摯的體驗形象生動、毫無保留地呈現在讀者面前，讓我們深深地震撼于兩位哲人的智慧和偉大的思想。教師要以此為契機，向學生介紹的思想文化內涵，學生因而能更好解后世仁人志士的總體思想特征，并成為解讀后世許多不朽文學作品的鑰匙。因此，才有了杜甫一生坎坷，過著顛沛流離的生活，依然要“窮年憂黎元”；陸游一生受排擠受打壓，臨終前依然表示“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；辛棄疾終生命運不濟，殺敵難酬，依然表示“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否?”；還有王夫之的“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；等等。這些偉大的不朽詩篇都從儒家思想文化中汲取了力量。
《秋水》探討的則是存在與認識的有限與無限的辯證關系，讓我們深切地體會到思想的思辨性和哲理性。道家思想博大精深，它是通向人生終極的另一條蹊徑。在人生關懷和心靈思辨上最具特色，成為中國古代文人的精神后花園。通過教師對道家思想文化的提煉與宣講，學生更易理解陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中的淡泊和悠閑，以及蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”中的灑脫和曠達。這些思想文化的揭示與引入大大豐富了課堂的內容，讓學生在感悟文學魅力的同時，接受各種思想文化的影響，有助于突破思維定式，強化思維的變通性，激發他們想象的空間。
2.鼓勵學生進行有價值閱讀
所謂有價值閱讀，就是要求學生將自我的閱歷以及體驗方式與作品的時代背景、作者當時的感受、創作風格與潮流相融合，深入地欣賞作品本身的特質，提取作品所蘊涵的價值。這是達到、文化教育的一條必不可少的途徑。我們知道，離開孕育作品的時代背景，離開作者當時的感受孤立解作品，就不能正確解構作品的真正內涵和作者真正的意旨，更不能正確體味作者真實的情感。同時，我們學習作品，從某種意義上說，也是學習古代的文化知識和審美情趣，這是學習古代人文精神最直接也是最形象的一種方式。另外，對作品文學性的強調，又保證了對文學作品進行審美閱讀的正確方向，使它有別于庸俗的文化學和文學形式主義。
北京師范大學教授童慶炳先生曾在這方面進行了深入的研究，提出“文化詩學”理論，他特別強調要把文學作品放在原有的語境中去解讀，以獲取原汁原味的歷史精神文化。他以杜甫《羌村三首》中“群雞正亂叫，客至雞斗爭”為例，闡述了一句普普通通的大白話，在“安史之亂”特定背景下，卻能顯得如此寧靜、安祥和溫馨。如果我們能更深入地解讀，就會更深入地體會詩人那憂國憂民的情懷詩人“窮年憂黎元”“濟時肯殺身”的思想，這種思想激勵了后世一代又一代的志士仁人。教師要鼓勵學生在充分了解文本發生的時代背景的基礎上，進行細致的有價值閱讀，展開豐富的審美想象和聯想，體驗文本本身所蘊涵的審美情感，汲取其中所包容的時代精神和文化取值。
文化教育是大學語文教學的最高境界，它以文本為依據，以美學為滋養，三者融為一體，并沒有十分分明的界限。如果畫地為牢，以本為本；則難免割裂高職語文教學的延展性和融合性，與當今高職語文教學改革趨勢相背逆。

　　三、開放式教學成為高職語文課堂新的亮點與特色

　　開放式語文教學這一概念雖然已經提出很多年了，但真正成為高職語文課堂教學改革的寵兒，還是近年的事兒。隨著互聯網時代的到來，教學主體的思想日益個性化，傳統的語文教學方式需要與時代的發展相結合，需要將自身肩負的歷史責任與教學主體的需求、教學文體及時代精神與文化潮流相結合，需要將課堂內容與浩如煙海的文化典籍相聯系，將教學客體的基礎性與前沿性相聯系，將教學主體的差異性與自主性相聯系，需要將大學語文課堂變成思想文化交流的互動性平臺。
在此過程中，高職語文教師面臨新的挑戰。一方面，語文教師部分教學功能退隱。學生通過自身的終端設備，能很輕易地查到所需求的文學作品和資料，不需要教師在課堂上進行相應的介紹或板書，甚至不需要教師對一些方言作品逐句逐段地，教學主體需要教師對搜索出的文化典籍進行深入的闡述；另一方面，語文教師自身學術修養、學術研究能力需要不斷地提高，不能僅僅滿足于比學生多懂得一些文學知識，還需要涉獵更多的文化典籍，需要有更高學術研究能力，需要相當高的文學創作的能力與水平。
開放式語文教學的內涵與表現形式有如下特征：
1.文本鏈接的無限延展性
這是開放式語文教學向人展示的最醒目的新特征。絕大多數課文關于思想內容與特色等的解說，都能通過搜索方式找到，并加以學習消化j搜索與文本相關的內容，比如作者趣聞、相似主題的作品、相似創作方法的作品、時代背景與創作潮流等，也是輕而易舉的事。由文本之一點，鏈接出浩如煙海的文本。當然，互聯網的開放性，決定其搜索內容的差異性，有的甚至完全錯誤。教師一方面要充分利用網絡優勢，及時有效地增加課堂新鮮內容，并進行內容疏通及范式賞析，擴大課堂容量；另一方面，還需不遺余力地幫助學生提高甄別、鑒定網絡材料的能力，找到正確的文本材料，縮小閱讀范圍，學習并吸收有益的內容。
2.作業布置的全新模式
高職語文中的課后習題在互聯網面前已無任何秘密可言，教師無權不讓學生通過互聯網查找答案，所以，語文教師需要革新作業布置模式。對于傳統的知識性作業形式，比如字詞理解、主題評說、藝術闡釋，可根據學生自身語文素質情況，量力而行，靈活處理。在作業中要加大思考的深度，延展思考的廣度，引入研究性任務，增加作業的難度，比如將相似作品進行比較性閱讀及評說、闡述文本背后的文化內涵、創作自己的一些文學作品等。教師要根據學生的實際文學水平，量體裁衣，布置一些與其水平相適應的挑戰性作業，以適應當前高職語文教學發展趨勢。
3.教學方式的開放互動性
當今學生的差異化越來越明顯，自我表達的訴求越來越強，標準答案式教學已不能滿足學生個性化的需求，大學語文課堂需要教師放下身段，尊重學生的主體差性，與不同的學生進行行之有效的互動交流。這不同于傳統的課堂提問與回答，而是雙方平等的交流，學生根據自身的經歷及相關資料說出自己對作品的獨特理解和看法，教師進行相應的評說，有不同看法時，教師與學生、學生與學生之間可以進行討論，甚至可以進行爭論。除非極端有害于社會的言論，教師對于此類討論，可以進行引導，但一般不設標準答案。教學方式靈活多變，既可以是文學欣賞、美文誦讀，也可以是話題討論、詩歌創作。開放互動性教學可以有效地激發教學主體對大學語文學習的主動性與能動性，參與度越深，學習中國的熱情越高，教學效果越明顯。
如果說美學教育和文化教育是高職語文教學兩大境界，那么，開放式教學就是達到這兩大境界的最佳教學方式，因為它最能體現時代的發展與要求，也最能激發學生學習興趣。它們構成當前高職語文教學改革模式的三大核心，這也是語文教學回歸本位趨勢的真切體現。我們要突破語文教學文本化之藩籬，將高職語文教學延伸到美學教育、文化教育，并以開放的課堂形式，激發學生學習興趣，讓他們自覺地感知美、熱愛美，在潛移默化中接受文化的影響和約束。

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