試析大學教師學術道德的調節
論文摘要：學術道德是學術共同體內形成的從事學術活動所遵循的道德規范和準則，其實施和維系主要依靠學者的良心及學術共同體內的道德輿論。大學教師是大學內部從事學術活動的主體，大學教師從事學術活動的同時，也是踐行學術道德的過程。所以，大學教師的道德人格修養水平和良好的學術環境是調節大學教師學術道德的重要因素。
論文關鍵詞：大學教師；學術道德；道德修養；學術環境
學者，是指以學術研究為職業并具有服膺真理、求真務實的品格的人。大學教師作為學者的一份子，其高尚品格的形成正是有賴于道德修養過程中人格品質的不斷升華。這是大學教師作為特定社會角色和職業角色發揮作用的重要的內部條件和基礎。另外，大學教師作為大學文化傳承的主體，良好的學術環境是其作用發揮的重要外部條件。故而學術道德的調節既要依靠大學教師自身道德人格的修養，也要有良好的學術環境為大學教師維系學術道德、實踐學術道德提供外部的環境保障。
一、提升大學教師的道德人格修養水平
教師的道德人格指個體作為教師這一特定社會角色所表現出的道德面貌。大學教師的道德人格即個體作為大學學術活動的實施主體，在職業實踐過程中所表現出的道德面貌。教師要成功地進行自己的人格修養，必須在兩個層面上采取“取法乎上”的策略：一是在人生層面上努力確立自己的終極價值體系和生活與人格的理想；二是要充分認識到教育事業的神圣價值，努力確立自己的職業理想。這說明教師對教育事業及其道德要求的認識依賴于教師的人格修養。
1.強化大學教師作為教育主體的道德榜樣作用，以提升大學教師的道德人格修養水平
首先，樹立為人師表的道德人格的修養目標。就道德人格而言，教師必須在人格上高于一般人才具有教育的主體資格，也只有具有較高人格品味的教師才可能獲得教育對象的尊重，為學生所景仰，從而獲得應有的教育效果。所以，師者，要為人師表，要在道德與學問上成為人們的榜樣。這不僅是對教師道德修養的高尚目標的最佳表述，同時也體現出學生對教師的道德人格的認同和期待。為人師表的教師會在生活中與學生為善，體貼、關心、幫助學生，在教學中恪盡職守并能公平地對待學生，在科研中事實求是，以嚴謹的研究態度指導學生。在這個過程中學生不斷地受到教師的道德人格的影響，潛移默化地將這些信息內化到自身的道德價值體系當中，成為自身道德人格的重要組成部分。因此，為人師表的教師是能為學生——作為從事大學學術活動的另一主體，做好學者的榜樣。這也是提高當代大學生學術誠信水平的重要因素之一。
其次，培養教師主體的自由精神。作為教育主體的道德榜樣，其作用的發揮離不開教師的工作和勞動。教師的勞動是有其內在道德價值的社會實踐，這種社會實踐活動的重點在于心靈的碰觸與交往，教師的道德榜樣作用的影響是在社會實踐活動中其人格形象的自由表現。人只有作為活動的主體才有人格，人只有具有獨立人格才能成為真正的主體。假如教師對為人師表的追求只是一種勉強行為時，這種沒有主體自由的言行，無論是對學生還是對其他教師，其道德榜樣作用的發揮就會受限，留給學生和教師的感覺只能是做作和虛偽。虛偽對人對己都不會產生良效。因此，教師的主體活動要善于尋找全人類的精神真品，能夠成功地將這些體現崇高的規范納入自己追求、向往的價值體系，真正擺脫外在動機，變必然性為目的性，既守規范又是對規范的超越，這才是追求自由的本質。
2.加強大學教師的學術道德教育，以完善大學教師的道德人格
首先，大學教師需要道德教育。“新性善論”主張德性由內而外地生成。由于人類整體社會實際的作用，人類個體已經先天地擁有某種對個體來說是先驗但對人類整體實踐來說是后天的社會性文化心理結構的遺傳存在。由于先天道德稟賦的存在，道德才能發掘、發揚光大這一稟賦的可能。文化心理遺傳解決了道德心理形式方面。一個具體道德學習的過程要使這一心理形式與特定的道德文化相結合——即實現道德主體對特定價值環境的操作，以完成其道德心理的真正建構。道德對象與外在的道德價值與規范體系之間的關系是生長著的主體與生長環境之間的關系。大學教師，無論是崗前的新教師還是在崗教師的道德教育同樣是以這種先天性的道德稟賦為基礎進行道德心理的建構。大學教師的這種心理形式是與其特定的學術道德相結合的。比如，新教師在上崗之前都會想如何做個優秀的教師，如何更好地指導學生、教育學生等等。要保留或發揚這種長處，大學教師就需要進行道德教育。
其次，大學教師的道德教育應與其學術活動緊密結合。大學教師從事學術活動的過程就是履行學術責任的過程。學術責任是學者對科學事業的發展所應承擔的一種義務，體現為尊重科學規律、具有科學精神，它主要不是一種職業責任，而是一種事業責任，具有更強的道義性、精神性，在某種意義上，它與學術道德是一回事，也可以說它是體現在科學研究工作全過程中的學術道德規范。強化大學教師學術活動的道德教育目的是使大學教師能在這個過程中體會學者為了追求真理、堅持真理而獻身科學的精神，這種精神與大學教師的道德人格的修養有內在的價值統一性。教師道德人格的本質特征是自己人格的本體價值和教師人格的工具價值的統一。也就是大學教師為了追求真理、堅持真理而獻身科學的精神與所樹立的高尚的道德修養目標的內在的價值的統一。所以，大學教師的道德教育在學術活動中進行也是道德人格修養水平的提升過程。
二、創造“無為而治”的學術生態環境
老子主張“無為”，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！逼渲械臒o為并不是無所作為，而是一種態度、一種精神。這種態度并不是反對人類一切的努力，而是反對那些不遵循事物發展規律隨意亂為的行為。所以，要以無為的精神去有為，即凡事都要以事物自身的發展規律為前提進行創造。大學教師從事的學術研究工作同樣要遵守這樣的原則。
1.改變功利性的學術研究環境，減少大學教師的學術道德失范行為
無為而治的學術生態環境是指以學術主體為本，順應學術發展規律的學術環境。學術研究從本質上講是一種創新活動，其成果具有唯一性和不確定性。有人少年獲得成果，有人晚年獲得成果，有人有成果，有人沒有成果，這是研究領域極其正常的現象。所以，研究結果很難用成功和失敗來作為衡量尺度，現行的量化評價標準也并不適用于衡量科研成果的高低。有學者指出：“評比是學術的牙片……科研的唯一性和創新性決定了科研與生產的不同，決定了科研評價很難或根本不可能進行嚴格明確的等級評定。評比最終只能是比關系、比權利，給學術腐朽制造可乘之機。”顯然，這種功利性的學術研究環境違反了學術研究本身的特點，不利于促進學術研究的發展。而大學教師在從事學術活動的同時，也是實踐學術道德的過程。置身于這種功利性的學術研究環境中，大學教師難免會受功利性條件的影響而產生學術道德失范行為。所以，要改“有為”為“無為”，創造“無為而治”的學術研究環境，不采用職稱評定、成果獎勵、機構評選、資深教授等功利性評價方式，減少對教師產生不良影響的功利性條件，從而減少大學教師的學術道德失范行為。
2.凈化學術環境，提升大學教師作為學術道德主體的自律性
學術道德主體的自律性是指大學教師作為學術道德實踐的主體，在從事學術活動的過程中，自覺遵守學術道德規范、履行學術責任的主體性表現。這種自律性的提升是在良好的學術生態環境的保障之下，以學術主體性的充分發揮為前提實現的。
首先，改變不良競爭性的學術生態環境，發揚教師的人性及其主體性。有人對大學教師的人性特征作出假設：一種“自我實現人”的特點，他們的需要是在賴以生存和發展的物質基礎上所發生的成就追求與自我實現動機，在他們的需要中占有特別突出的地位，教師的物質需要總是包含豐富的精神內容，凡與精神需要直接相關的物質需要，他們總是懷有強烈的渴求。這種對大學教師人性特征的假設，說明了大學教師自我實現需要的滿足也是大學教師發揮主體作用的過程。教師主體性的提高，一方面，依賴于在教育管理中確立教師主體地位，改變由行政人員唱主角的外控式管理，實行以教師為主導的內控式民主管理；另一方面，依賴于教師在自由自覺的活動中作為一個完整的人，占有自己的全面本質，后者對教師人格的發展具有關鍵性作用。自由自覺的活動要以良好的外部環境為保障。但現行的學術管理環境以量化的學術標準評價教師的學術研究成果，一定程度上壓抑了大學教師主體性作用的發揮，在學術活動中教師反倒成為被動者，為了滿足自身的利益，部分教師出現了不惜喪失良心進行權學交易、學術抄襲的學術失范行為。顯然，這種不良的競爭性學術環境降低了大學教師的道德人格修養水平，沒有很好地滿足大學教師自我實現的需要。
其次，還教師以自由的治學生態環境，為滿足大學教師自我實現的需要創造有利條件。大學教師的自我實現的需要有其自身的特殊性，一方面，其需要在一定程度上表現為精神文化需要的優先性。在當前的現實條件下，在滿足教師物質生活需要的基礎上更應該關注他們的這一需要。另一方面，則表現為大學教師自尊及其榮譽需要的關切性。從古至今教師都是處于為人師表的地位。在歷史上，那些給人們精神以震撼、能夠啟迪人們心靈的文化成果才得以傳世，那些具有真才實學、德高望重的人才得以留芳。而學生也不一定是由于教師外在的榮譽稱號才尊重他們，通常是出于學生自身對教師在學術活動中所表現的品德及其才華而給教師以尊重。所以，無論是精神文化成果的傳承還是教師學術成果的取得都需要充足的時間和自由的治學氛圍才能使其產生作用，借此，教師的需要才能得以滿足。所以，為了能夠充分滿足大學教師自我實現的需要，就要還教師以自由的學術生態環境。
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