淺論亞當斯密的經濟倫理思想
論文關鍵詞:亞當·斯密;市場;經濟倫理
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論文摘要:亞當·斯密在建構市場經濟理論的同時，也闡述了包含其間的深刻的經濟倫理思想。他對市場經濟的正當性與合理性進行了倫理辯護，并以深邃的眼光洞察到了存于其中的倫理道德問題。斯密的經濟倫理思想在今天仍然具有重要的價值。
亞當·斯密是18世紀英國杰出的倫理學家和偉大的經濟學家。斯密首次在理論上完整地闡述了市場經濟運行的四個環節:生產、交換、分配、消費。從斯密的經典著述中，我們不僅可以看到這位占典經濟學創始人之經濟思想的深刻性和完整性，而且能夠窺見蘊涵其中的深刻的倫理內容。
一、分工的倫理價值
分工是市場經濟生產的重要特點斯密的經濟學理論就是從論述分工開始的，分工具有多方面的倫理價值
第一，分工促成社會倫理關系的變化。首先，分工增強了人們的相互依賴性有分工就有合作，在分工的前提下，每種制成品都是許多勞動者聯合勞動的產物社會分工的存在，使得每個勞動者自己的勞動產品只能滿足其需要的一部分，而大部分消費品須依靠他人勞動來滿足，這樣勢必要用自己的勞動產品換取他人的勞動產品，即實行商品交換分工打破了小農經濟個體勞動的獨立性，客觀上要求人們攜手合作。其次，分工凸顯了勞資關系。斯密認為，在生產過程中，企業主與工人之間的關系，既是一種分工關系，又是雇傭與被雇傭的關系。斯密把“工資”和資本的利潤區別開來，強調利潤與工資的區別，企業主利潤的多少與投資的大小成正比，而企業主的工資則與管理勞動的數量強度與技巧成正比。只有企業主既以勞動管理者的身份出現，又以資本所有者的身份出現時，他才既獲得工資，又占有利潤。斯密的上述分析，已經觸及到資本主義生產倫理關系的本質和核心
第二，分工推動了社會整體進步首先，分工是提高勞動生產力、增加國民財富的主要途徑分工對提高勞動生產力的作用表現在提高勞動技能、節約勞動時間、改進生產工具等方面分工不僅提高了工廠手一L業的勞動生產力，而且提高了整個社會的生產力斯密指出:“未開化社會中一人獨任的工作，在進步的社會中，一般都成為幾個人分任的工作。”而國民財富不能迅速增長的原因之一，就是沒有分工。其次，分工促進了社會的普遍富裕。斯密指出:“在一個政治修明的社會里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業的產量由于分工而大增二”m在他看來，分工之所以能促進社會的普遍富裕在于:分工使各行各業的產量大增;各個勞動者除了自身需要的產品以外，還有大量產品可以賣出;各個勞動者都能以自身生產的大量產品，換得其他勞動者的大量產品。
分工能促成生產力的發展和社會大眾生活水平的普遍提高。不過，它也有其負面影響。在資本主義條件下，分工的過度細化會使人局限于單一的工序與操作，阻礙人的全面發展，嚴重的則會造就“單向度的人”。其實，斯密早就敏銳地察覺到了這一點。他說:“一個人如把他的一生全消磨于少數極單純的操作……他對自身特定職業所掌握的技巧和熟練，可以說是由犧牲他的智能、他的交際能力、他的尚武品德而獲得的……在一切改良、文明的社會，政府如不費點力量加以防止，勞動貧民，即大多數人民，就必然陷人這種狀態。對于分工造成的片面發展與社會失衡，斯密認為，政府應當通過必要的努力來予以防止。這也充分體現了他的道德情懷。
二、交換的倫理意蘊
分工與交換是互為因果的，分工產生交換，交換導致分工。同分工一樣，交換也包含著豐富的倫理價值。
在市場經濟條件下，商品生產者們要實行商品交換，“別人所需的物品，他能予以充分的供給;他自身所需的，別人亦能予以充分供給于是，社會各階級普遍富裕。”交換的發展，增進了交流與協作，擴大了視野，改善了生活質量。交換促成了社會的進步，這無疑具有深厚的倫理價值。
交換中常常出現的是彼此陌生的人，他們是各自產品的所有者，每一個人都根據其需要互通有無。交換雙方以商品為媒介，不存在人身依附或其他的社會等級差別關系。如果交換中不尊重對方的利益，自己的利益也難以實現。因此，商品交換內在地包含著白由、平等、互利的規定;只有踐履了這些價值規定，才能完成交換。
不過，交換也有倫理上的負面影響。隨著交換的擴張和目的化，人反而退居其后，變成為生產而生產，為交換而交換。由逐利動機所驅動的市場交換活動以利益最大化為根本目的，這就有可能激發人們的非正當偏好和過度需要，從而損害他人、社會的利益，敗壞道德風尚。對于這一點，斯密本人也有一定的認識，他多次提及商人的利益在許多場合與民眾的利益不一致，并對此進行了猛烈的抨擊。比如，斯密說:“他們這般人的利益，從來不是和公眾利益完全一致。一般地說，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至在于壓迫公眾。事實上，公眾亦常為他們所欺騙所壓迫。”要實現個人利益與他人利益、社會利益的和諧，使交換不至于危害他人和社會，只靠“看不見的手”的調節是不夠的，還需要道德引導、法律規范、政府調控等。
三、分配的倫理性質
在資本主義的分配體系中，斯密把雇傭工人、資本家、地主看做社會三大基本階級，他們占據不同的地位、發揮不同的作用，各階級的利益與社會普遍利益的關系也各不相同。斯密在《國富論》中闡述了這三大階級在分配}_的倫理性質。
靠工資為生的勞動者階級，他們在生產中創造了大量的社會產品，只有伴隨著國家財富的增加，他們才能得到較充裕的勞動報酬，而且他們所擁有的優厚報酬對社會是有益無害的。因此，勞動者階級分得相對豐裕的一部分勞動產品是完全正當的，而且只有這樣，才是公平的，誰反對他們獲取充足的勞動報酬，實際上就是反對社會的普遍利益及繁榮，因為勞動者階級的利益與整個社會的一般利益完全一致。社會繁榮，他們的處境就相應地改善;社會衰退，他們就會遭受最大的苦難。從另一方面來看，他們的處境改善會促進社會繁榮，而他們的處境惡化，社會也就止步或衰退。因此，斯密對雇傭勞動階級給予了最高的倫理評價，寄予了最多的道德同情。他認為:“勞動者在繁榮社會中不能享受地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所經驗不到的痛苦。”這是極不公平的。充足的勞動報酬，具有道德合理性;資本家出于私利，而反對勞動報酬的豐厚，實際上是道德上的惡。
以利潤為生的資本家，在經濟生活中只為著自己的利益而計謀。從主觀上看，資本家的利益常與社會普遍利益相對立，資本家往往缺乏道德高尚性;而從其經濟活動的客觀后果來看，則具有倫理價值。斯密既對資本家自利行為的后果利及全社會予以肯定，又對這一階級的主觀態度保持著相當的警惕。資本家不經意的后果往往利及整個社會，與其歸于他們，不如歸于“看不見的手”這一客觀的市場機制。斯密實際上是對資本主義制度大加贊賞，而對資本家個人的某些不良動機予以倫理上的譴責。
獲取地租的地主階級，“他們不用勞力，不用勞心，更用不著任何計劃與打算，就自然可以取得收人。這一階級所處的安樂穩定的地位，使他們自然流于懶惰。懶惰不但使他們無知，并使他們不能用腦筋來預測和了解一切國家規章的后果。”地主階級僅僅憑借著對其土地的私人占有而在社會產品的分配中取得一個不小的份額，他們無所貢獻于社會，其地位與作用決定了他們在倫理上的消極乃至墮落。
總體來看，斯密對勞動者抱有強烈的同情，同時又力圖避免道德情感遮蔽經濟規律。他是從市場經濟生活本身的必然性、合理性來表述“分配”這一環節的倫理性質的。
四、節儉的倫理意義
在消費倫理方面，斯密十分強調節儉的作用。在他看來，節儉的最大意義在于增加資本。他說:“資本增加的直接原因，是節儉，不是勤勞。誠然，未有節價以前，須先有勤勞，節儉所積蓄的物，都是由勤勞得來。但是若只是勤勞，無節儉，有所得而無所貯，資本決不能增大。”而且，“個人的資本，既然只能由節省每年收人或每年利得而增加，由個人構成的社會資本，亦只能由這個方法增加。”斯密認為，節儉對于可持續生產具有重大作用，“節儉可以增加維持生產性勞動者的基金，從而增加生產性勞動者的人數。他們的勞動，既然可以增加工作對象的價值，所以，節儉又有增加一國土地和勞動的年產物的交換價值的趨勢。節儉可推動更大的勞動量;更大的勞動量可增加年產物的價值。”“節儉的人，每年所省的收人，不但可在今年明年供養若十更多的生產性勞動者，而且，他好像工廠的創辦人一樣，設置了一種永久性基金，將來隨便什么時候，都可維持同樣多的生產性勞動者。”
與此同時，斯密極力反對奢侈浪費。他認為，奢侈可能導致一個國家收支失衡，從而侵蝕社會資本。影響一國盛衰的原因主要在于年生產與年消費的差額。如果生產多于消費，每年則有節余的部分追加到社會資本上，用以進一步增加年產物。“反之，如果年生產的交換價值，小于年消費的交換價值，社會的資本每年就必然會按照短少的比例而減少下去。在這場合，社會的支出超過了社會的收人，那必然會腐蝕社會的資本。資本必然會減退，隨著資本的減退，其產業年產物的交換價值亦減退。”曰另外，奢侈只追求滿足當前享樂的欲望，而消磨人們銳意進取的精神。“有些富翁簡直是滿室奴脾，廄滿犬馬，大吃大用的花”，這種及時行樂、無補于來日的奢侈消費，不僅會使自己積累起來的財富被浪費精光，而且容易導致懶惰惡習的養成。
斯密是兩百多年前的資本主義思想家，由于他所處的時代背景、階級立場，其經濟倫理思想不免帶有一定的局限性。但是，作為一位世界思想巨匠，他關于市場經濟倫理的論述必然蘊涵有不少合理的成分，這些合理的思想對我國社會主義市場經濟倫理建設無疑具有很大的啟發作用。
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