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詩經中的風雅頌賦比興
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，以下是小編幫大家整理的詩經中的風雅頌賦比興，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《詩經》關注現實、抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力，是中國現實主義文學的第一座里程碑。《詩經·國風》是中國現實主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統治階級大膽地提出了正義質問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
詩經六義
《詩經》分為風、雅、頌三部分�！帮L”是各諸侯國的樂調;“雅”是宗周地區的正樂;“頌”是宗廟祭祀之樂。至于“大雅”和“小雅”當從音樂分，“廣大而靜，疏達信者，宜歌《大雅》;恭儉而好禮者，宜歌《小雅》�！对娊洝返乃囆g技法被總結成“賦，比，興”，與“風，雅，頌”合稱“六義”。
“詩六義”是《詩大序》(《毛詩序》)最先提出，這個提法又是以《周禮》“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”的舊說為根據，對《詩經》中作品的分類和表現手法所做的高度概括。
孔穎達在《毛詩正義》中解釋：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用;風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”
一般認為風、雅、頌是詩的分類和內容題材;賦、比、興是詩的表現手法。其中風、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興的按表現手法分的。
賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特征的重要標志，也開啟了中國古代詩歌創作的基本手法。關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。賦、比、興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感。
一、比，就是譬喻。
朱熹《詩集傳》說：“比者，以彼物比此物也�！边@是在今天仍常常使用的一個主要修辭手法，包括比喻與象征。比喻可以使描述形象化。如《衛風·碩人》寫莊姜的美貌用了一連串的比喻：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因為有前后的一系列比喻，所以末尾的點睛之句才能使其形象躍然紙上。
比喻還可以突出事物的特征。因為比喻都是取整體上差異較大，而某一方面有共同性的事物來相比，喻體與本體相同之處往往就相當突出。因此，在比喻中，便常常有夸張的性質。如《碩鼠》，就其外形、生物的類別及其發展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當之大的;但是，在不勞而獲這一點來說，卻完全一致，所以這個比喻實際上是一種夸張的表現。
又由于喻體在人們長期的社會生活中已獲得了一定的情感意蘊，在某種程度上已有一定的象征意義，故根據與不同喻體的聯系，可以表現不同的感情，如《碩鼠》、《相鼠》等�！对娊洝分杏帽鹊牡胤胶芏�，運用亦很靈活、廣泛。如《衛風·氓》：“桑之未落，其葉沃若”�！吧Ｖ湟樱潼S而隕”。前者用以比喻形體，后者用以比喻感情之變化。
一般的比喻，是以形體喻形體，色彩喻色彩，光澤喻光澤，聲音喻聲音，氣味喻氣味，動作喻動作，感覺喻感覺，景況喻景況。
《邶風·簡兮》：“執轡如組，兩驂如舞�！币孕螒B比形態;
《唐風·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”。以某種繁多之物喻人之多生;
《王風·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺喻感覺;
《詩經》中的“比”有兩點應特別加以注意：
一為象征。手法上比較含蓄，但往往從多方面進行比喻，即用“叢喻”之法，有時同于今日的“指桑罵槐”的。如《小雅·大東》：“跂彼織女。終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭�！鼻鞍胪ㄟ^一系列的比喻說明東方諸侯國之百姓對西周王朝貴族竊據高位、不恤百姓的憤怒(皆有名無實之物)，末尾以箕之翕其舌，斗之向北開口挹取，指出西人對東人的剝削。實際上是用了象征的手法。
另一種為同時運用通感的修辭手法。也就是說比喻中打破了事物在人的聽、說、觸方面的界限。如：
《小雅·節南山》：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”以山之高峻，比喻師尹地位之顯赫、重要，此以具體物之高，喻抽象的地位之顯赫。
《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承�！币陨綄篮悖铀粩�，日月之長在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。
《邶風·谷風》：“習習谷風，以陰以雨，黽勉同心，不宜有怒�！币陨焦戎L，喻人之盛怒，以自然現象喻人情緒之變化，是通感之比。
《詩經》中的比是多種多樣的，大多是篇中有比的句子，個別為全詩皆含比意，如《碩鼠》。
二、興是借助其他事物作為詩歌的開頭。
朱熹《詩集傳》說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”興即引發、開頭。包括兩種情況：
一、情觸于物而發為歌詠(即用一個同表現內容相協調的事物為開頭)。
二、借助某事某物起韻。
從文學發源的整個過程來說，興是早期詩歌的特征;從詩歌作者的層次來說，它是民歌的特征;如從創作方式來說，它是口頭文學的特征。采用興的手法的作品多在《國風》之中。漢代以后，雖《詩經》被視為經典，比興之法被提到很高的地位，但如同《詩經·國風》一樣單純起韻的興詞并不見于文人的創作;而從引發情感的事物寫起的興，同比和賦的手法很接近。
朱熹對賦、比、興概念的解釋十分明確，但他將《詩經》每章表現手法都一一標出，其所言的類型和對詩的解釋中，就顯示了矛盾。如《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱標：“興也�！钡诰唧w解釋此章時又說：“雎鳩，一名王雎，……生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別，《烈女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者。蓋其性然也�！贝v全章時又云：“言彼關關然之雎鳩，則相與合鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之美匹乎？言其相與和樂而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也�！眲t又成了“比”。
再如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家�！彼矘藶椤芭d也”，解釋時卻說：“周禮，仲春令會男女，然則桃之有華，正婚姻之時也。”又成了“賦”。
這樣，賦、比、興三者的界限就又亂了。比較適合的劃分是，凡與當時情景之描述有關聯者，都應歸于賦，如《卷耳》、《黍離》、《蒹葭》、《七月》;凡有比喻、象征意義者，都應歸之比，如《關雎》、《桃夭》、《谷風》、《無衣》;只有無法與詩本義聯系的，才是興，如《黃鳥》、《采薇》等。
興包括“情觸于物而發為歌詠”的情形，是指由于人們生活閱歷各不相同，每個人的經歷都會有種種偶然的情形，某些事物對一般人來說是漠不相關，但對某一具體人來說，就可能會勾起對舊的經歷的回憶，引起很深的感慨。
三、賦。
《詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之也�！�
這里所謂“直言之”，是說不以興詞為引，也不用比的手法，并不是不要細致的形容描繪。因此可以說：興、比以外的其他一切表現手段，都可以包括在“賦”的范圍之內。作為一種寫作手段，它包括得十分廣泛。就《詩經》言之，它包括敘述、形容、聯想、懸想、對話、心理刻畫等。《七月》、《生民》全詩都用賦法，無論對于棄兒情節的敘述，還是對于祭祀場面的描寫，都極為生動�！稏|山》、《采薇》二首，除《東山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用賦法。但這兩首詩寫行役征人之心緒，可謂淋漓盡致：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是最上乘的寫景詩。所以，《詩經》的賦法不只是指敘述，不只是所謂“直陳其事”，在抒情寫景方面，也達到很高超的地步。
賦法，在《詩經》中也常體現于一些簡單的敘事。如《邶風·靜女》寫了一個女子約他的男朋友晚間在城隅相會，但男青年按時到了約會地點，卻不見這位姑娘，等之不來，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟躇”。過了一會，姑娘忽然從暗中跑出來，使小伙子異常高興。詩中所寫姑娘藏起來的那點細節，可以理解為開玩笑，也可以理解為對小伙子愛的程度的測試，充滿了生活的情趣，表現了高尚純潔的愛情。后面贈彤管的細節也一樣。其中既無比，也無興，卻十分生動。
《詩經》中也有通過人物的對話來抒情、敘述的。如《鄭風·溱洧》，表現三月間水暖花開之時，男女青年在水邊游玩戲謔的情景。通篇并無興詞，也全無比喻，卻描繪出一幅充滿歡樂氣氛的民俗畫。
賦法中，也包括敘寫、聯想與懸想。如《豳風·東山》第三章寫到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，從而引出“自我不見，于今三年”;第四章更承上“瓜苦”(瓜瓠，結婚合巹之物)而聯想及結婚時情景，作為對于將要面對的現實的烘托或反襯等。
懸想即未必有，而是詩人設想之，借以表現詩人的心緒。如《東山》的第二章寫其想象中的家可能會出現的情況，第四章前半寫設想妻子可能正在家中想念自己等。《周南·卷耳》、《魏風·陟岵》亦是。
《詩經》中有些純用賦法的詩中，也創作出了很深遠的意境�！妒螂x》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦法，既無興詞，也無比喻，然而抒情味道之濃、意境之深遠、情調之感人，后來之詩，少有其比。詩人寫景不是專門描摹之，從抒情中帶出;而情又寓于景。
前人用賦、比、興來概括《詩經》的表現手法，十分精到。但對《詩經》“賦”這種表現手法注意得不夠，在興和賦、比的關系上也一直未能劃分清楚。再就是將比、興看作詩的特征的主要體現。這是將《詩經》中的“比興”和后代的“比興”混同之故。其實，對《詩經》中賦法的研究，應是探討《詩經》藝術手法的重要方面，這同古代文論史上探討“比興”概念的流變是兩回事。
《詩經》中“興”的運用情況比較復雜，有的只是在開頭起調節韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內容上的聯系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語，并無意義上的聯系�！缎⊙拧ぐ兹A》以同樣的句子起興，抒發的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德�！边@種與本意無關，只在詩歌開頭協調音韻，引起下文的起興，是《詩經》興句中較簡單的一種�！对娊洝分懈嗟呐d句，與下文有著委婉隱約的內在聯系。或烘托渲染環境氣氛，或比附象征中心題旨，構成詩歌藝術境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹開花(“灼灼其華”)、結實(“有蕡其實”)、枝繁葉茂(“其葉蓁蓁”)，也可以理解為對新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過藝術聯想前后相承，是一種象征暗示的關系�！对娊洝分械呐d，很多都是這種含有喻義、引起聯想的畫面。比和興都是以間接的形象表達感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經》中通過聯想、想象寄寓思想感情于形象之中的創作手法。
重章疊句
《詩經》的句式，以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位。四字句節奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環往復，節奏舒卷徐緩。《詩經》重章疊句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。
《詩經》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數幾個詞，來表現動作的進程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個動詞，就描述了采芣莒的整個過程。復沓回環的結構，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環節分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩經原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉�！�
除同一詩章重疊外，《詩經》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章;或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。
《詩經》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。
《詩經·國風》中的疊字，又稱為重言�！胺ツ径《�，鳥鳴嚶嚶”，以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！币浴耙酪馈�、“霏霏”，狀柳、雪之態。這類例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時，章節舒緩悠揚，語言具有音樂美�！对娊洝L》中雙聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《衛風·淇奧》)、“爰居爰處”(《邶風·擊鼓》)、“婉兮孌兮”(《齊風·甫田》)等。
語言風格
《詩經》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。
《詩經》時代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創作提供了很好的條件�！对娊洝分袛盗控S富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識�！对娊洝穼幼髅枥L的具體準確，表明詩人具體細致的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動作分解開來，以六個動詞分別加以表示：“采，始求之也;有，既得之也�！薄岸蓿耙�;捋，取其子也。”“袺，以衣貯之而執其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也�！�(朱熹《詩集傳》卷一)六個動詞，鮮明生動地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩經》中幾乎都能找：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”(《衛風·河廣》)，對比如“女也不爽，士貳其行”(《衛風·氓》)，對偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風·大車》)等等。
《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
皆有曲調
詩與樂關系密切，詩三百皆有曲調�！对娊洝分械臉犯瑁瓉淼闹饕猛�，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。
明代大音樂家朱載堉《樂律全書》說：“《詩經》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調。小雅七十四篇，皆徵調�！吨茼灐啡黄啊遏旐灐匪钠杂鹫{。十五《國風》一百六十篇，皆角調�！渡添灐肺迤�，皆商調�！痹娕c樂的這種關系在上博簡《采風曲目》中得到了部分證實。馬承源先生認為：“簡文是樂官依據五聲為次序并按著不同的樂調類別整理采風資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲弦歌時可依此類別定出腔調，如《詩經》那樣，而簡文所記約是楚地流行的音樂。”
風雅頌賦比興各指什么
所謂風、雅、頌，是指《詩經》按音樂劃分的三個類別�！帮L”，是指國風，即西周時期各國的民間歌謠。“雅”，是周王京畿的樂歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱�！把拧狈执笱拧⑿⊙�，意與后世的大曲、小曲相近�！绊灐保切稳�、贊頌的意思，是當時統治者進行祭祀時的樂歌。
所謂賦、比、興，是《詩經》主要的表現手法�！百x”，是鋪陳的意思，對事物直接陳述，不用比喻�！氨取�，就是比喻，以彼物比此物�！芭d”，就是聯想，觸景生情，因物起興。這種藝術表現手法，是詩歌創作地主要形象化方法，對后世詩歌創作，產生了至深至遠的影響。
《風雅頌》和《賦比興》的作者及內容
詩經
中國第一部詩歌總集。漢代學者奉為經典前稱為“詩”、“詩三百”。收入從西周初年（前11世紀）到春秋中葉（前6世紀）約500年間的詩歌305篇。作品都是配樂的唱詞。最初的編輯者可能是朝廷的樂官。詩分為風、雅、頌三部分。
風是樂調，又稱國風，就是各諸侯國土風歌謠，大多為民歌，富有思想性與藝術性，是《詩經》中最重要部分，分為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風，計160篇。雅是西周王畿地區的正聲雅樂，計105篇，分為《大雅》、《小雅》�！洞笱拧�31篇，用于諸侯朝會；《小雅》74篇，用于貴族宴享。頌是統治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，計40篇，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
《詩經》各部分產生的年代很難具體確定，大體上說，《周頌》全部和《大雅》大部分為西周初期的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分為西周后期的作品；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部為春秋時期的作品。
從《詩經》的內容看，雅詩和頌詩雖然都是統治階級在特定場合所用的樂歌，也從不同方面反映了社會生活，具有一定的認識價值。如周頌中《武》、《桓》、《臣工》、《豐年》等篇對武王滅商的頌揚，對春夏祈谷、秋冬謝神的祭歌，展示了當時的歷史畫面和生產情形；大小雅中的不少詩篇，如《生民》、《公劉》等篇，不只單純頌揚祖先與神，開始注意對社會生活的描寫。
后期的詩作藝術上也有很大的進步，不僅篇幅加大，句法整齊，語言通暢，而且比喻生動，有較強的形象性和感染力（如《采薇》、《何草不黃》等篇）�！秶L》中保存了不少勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。其中不少篇章反映了2500年前勞動人民的生活，表達了勞動人民的思想感情。如《七月》反映了當時農民的血淚生活；《伐檀》描寫了伐木者對不勞而獲的奴隸主的憤怒斥責；《碩鼠》更把那些剝削者比作大老鼠。《式微》、《擊鼓》、《揚之水》等詩篇還反映了勞動人民負擔的沉重的徭役、兵役帶來的痛苦和折磨。
以戀愛婚姻為主題的詩歌占有較大的篇幅，既有反映婦女對愛情和幸福的追求，以及不合理婚姻帶給她們的痛苦（《谷風》、《氓》），也有表現青年男女健康、樂觀的戀歌（《溱洧》、《靜女》、《木瓜》等篇）。此外，不少民歌是揭露、諷刺諸侯貴族之作，尖銳地揭露了統治者的穢行，鞭撻了他們的丑惡靈魂�！秶L》不僅表現勞動人民對現實的認識和愛憎，而且以其簡樸的語言描寫，樸素生活畫面的展示，大量抒情主人公形象的塑造，體現了現實主義的創作特點，奠定了中國文學的現實主義傳統。
前人概括的《詩經》的賦、比、興表現手法的運用，加強了詩作的生動性、鮮明性和藝術的感染力；語言的準確、優美、富于形象性，也使詩歌有了較大的藝術效果�！对娊洝肥侵袊膶W的光輝起點，它所具有的思想和藝術成就，給中國文學發展帶來巨大的影響，也使它在中國乃至世界文學史上占有重要的地位。
風雅頌賦比興的介紹
風雅頌賦比興，起源于詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，后者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，后人分歧很多，沒有定論。劉勰“風通而賦同”，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法，“通正變，兼美刺”。比和興，歷代解釋很多，有三種學說：政治的解說、語言的解說和文學的解說。風雅頌就是一種藝術手法，運用不同形式讓人理解的有所不同而已，就是現代的對比，先言他物再引所以物，導致藝術風格的差異，后來逐漸形成各種文學流派。
"風雅頌賦比興"的具體舉例
風、雅、頌、賦、比、興，起源于詩經，合稱“六義”。
1、風：又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。以《關雎》部分為例：關雎關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之�！蛾P雎》作者不詳，出自《詩經·國風·周南》，為中國先秦時代民歌。
白話釋義：關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜，忽左忽右把它摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
2、雅：“雅”是《詩經》的組成部分之一。其中包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇，合稱“二雅”。
以《文王》部分為例。文王文王在上，于昭于天。
周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
《文王》作者是周公，朝代西周，出自《詩經·大雅·文王之什》的一篇。為先秦時代的詩歌。
白話釋義：文王天上有英靈，光輝照天最顯明。歧周雖然是舊邦，接受天命氣象新。
周家前途無限好，天命周家長興盛。文王上升又下降，常伴上帝在天庭。
3、頌：包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，合稱“三頌”。以《泮水》部分為例。
泮水思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旗。
其旗茷茷，鸞聲噦噦。無小無大，從公于邁。
《泮水》作者不詳，朝代春秋時期，出自《詩經.魯頌·泮水》。此詩作于魯僖公戰勝淮夷之后。
白話釋義：興高采烈地趕赴泮宮水濱，采擷水芹菜以備大典之用。我們偉大的主公魯侯駕到，遠遠看見旗幟儀帳空翻影。
只見那旌旗飄飄迎風招展，車駕鸞鈴聲聲響悅耳動聽。無論小人物還是達官顯貴，都跟著魯侯一路迤邐而行。
4、賦：就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
七月七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。
無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。
《七月》作者不詳，朝代西周，《國風·豳風·七月》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。白話釋義：七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。
十一月北風勁吹，十二月寒氣襲人。沒有好衣沒粗衣，怎么度過這年底？正月開始修鋤犁，二月下地去耕種。
帶著妻兒一同去，把飯送到向陽的土地上去，田官十分高興。
5、比：就是類比（賦比興中比的意思是類比，不同于網絡上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這里不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。
以《碩人》部分為例。碩人碩人其頎，衣錦褧衣。
齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！秶L·衛風·碩人》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，周代，作者無名氏。
白話釋義：好個修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。
6、興，先言他物以引起所詠之詞。以《孔雀東南飛》部分為例。
孔雀東南飛“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。
十七為君婦，心中�？啾�。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。
作者：無名氏，創作年代創作年代。作品出處《玉臺新詠》。
白話釋義：“（我）十三歲到十六歲能織精美的白絹學會了裁剪衣裳會彈箜篌能誦讀詩書。十七歲做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲傷。
您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的規則，專心不移。我一個人留在空房里，我們見面的日子實在少得很。
風雅頌賦比興的具體含義是什么
風是不同地區的地方音樂�！讹L》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂�！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的�！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐�31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當于我們常用的排比修辭方法。
比：比喻。相當于我們常用的比喻修辭方法。
興：托物起興，先言他物，然后借以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當于我們常用的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
擴展資料
1、起源：
風雅頌賦比興，起源于詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，后者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，后人分歧很多，沒有定論。劉勰“風通而賦同”，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法。
2、簡介：
“賦比興”的觀念在早在春秋時代就有，而后不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音”。
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