人力資源管理
在組織管理 中，管理者可以運用集合起來的有人、財、物等各種資源，管理其實就是對人、財、物的管理。在這三者之間，只有人是有能動作用的因素，財和物需要通過人去進行管理，管理歸根結(jié)底就是對人及人的行為的管理。因此，只要把人的因素管好了，其他因素也就管好了。所以，管理的首要任務(wù)是對人的管理。人才，是每個企業(yè)成功及發(fā)展的要素。沒有一個成功企業(yè)的發(fā)展不以人才為重，沒有一個企業(yè)的成功不以人才為本。人才是組織管理的核心，是組織贏得競爭優(yōu)勢的“重中之重”。管理現(xiàn)代化的一個極為重要的問題，就是如何科學(xué)的管理人，以充分調(diào)動人的生產(chǎn)、工作積極性的問題，做到人盡其才。
對人的科學(xué)管理，其理論和實踐，都必然地要建立在對人的科學(xué)認識的基礎(chǔ)之上。因此，對人性 的基本看法，從根本上影響著管理思想、管理制度和管理的方式、方法，所以，對人性問題的理論探討，幾乎是伴隨著管理科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展進行的。19世紀末以來，隨著管理科學(xué)的長足發(fā)展，先后出現(xiàn)了以下關(guān)于人性假設(shè)理論：19世紀末到20世紀初，出現(xiàn)了以泰勒為代表人物的“經(jīng)濟人 ”的人性假設(shè)理論;20世紀30年代出現(xiàn)了以梅奧為代表人物的“社會人”的人性假設(shè)理論。下面我們對管理學(xué)的人性理論逐一作介紹。
一、“工具人”的人性假設(shè)與管理
“工具人”的人性假設(shè)產(chǎn)生于管理學(xué)尚未正式形成的時期。“工具人”的人性假設(shè)，嚴格地講，還未形成系統(tǒng)的人性理論，它只是在當(dāng)時絕大多數(shù)管理者思想中普遍存在的一種觀念。
“工具人”的人性觀認為，人在生產(chǎn)活動中所起的作用和機械的作用沒有多大的區(qū)別，管理的任務(wù)，就在于迫使工人像機械一樣去工作。因而，被管理者成了被動的生產(chǎn)工具。在這種觀點指導(dǎo)下的管理方式，就是“大棒式”的管理，這種“大棒式”的管理主要是應(yīng)用各種各樣的處罰手段進行強制性管理。在這樣的管理下，工人生產(chǎn)勞動積極性和效率是有限的。
二、“經(jīng)濟人”的人性假設(shè)理論與科學(xué)管理
“經(jīng)濟人”這種人性觀產(chǎn)生于早期管理學(xué)階段，“經(jīng)濟人”的特征概括如下：
1.人是由經(jīng)濟誘因來引發(fā)工作動機的，人謀求最大的經(jīng)濟效益。
2，經(jīng)濟誘因在組織的控制下，人是被動地受組織的操縱、激發(fā)和控制而工作的。
3.人的.情感是非理性的，必須善于干涉他所追求的私利。
4.組織必須設(shè)法控制個人的情感。
科學(xué)管理之父泰勒就是“經(jīng)濟人”觀點的典型代表。泰勒所提倡的“時間——動作”分析的出發(fā)點是就考慮如何提高勞動生產(chǎn)率，而對工人的思想感情則注意甚少。泰勒甚至對于工人不像牛那樣愚蠢而感到遺憾。他認為，如果工人真能像牛那樣愚蠢，就可以讓他們俯首貼耳地按照他所設(shè)計的那套標(biāo)準(zhǔn)動作進行工作，工作效率也許會更高。泰勒還認為，工人做工完全是出自金錢的動機，或者是為了避免受懲罰。因而，在他的管理思想和具體管理措施中，主要以金錢或處罰來調(diào)動和維持工人生產(chǎn)積極性。
“經(jīng)濟人 ”的人性 假設(shè)的一個顯著特點，就是注意反映人的經(jīng)濟需求，認為人的經(jīng)濟需求是客觀的、基本的，是人勞動工作的根本性動機。這表明管理 學(xué)者開始扭轉(zhuǎn)把工人作為“工具”的落后的人性觀，從經(jīng)濟的角度尋求人的工作的最主要的動機，不再把人看作完全被動的“工具人”，轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟的角度尋求調(diào)動工人生產(chǎn)、工作積極性的途徑、方法和措施。“經(jīng)濟人”的人性理論比“工具人”的人性觀大大前進了一步。
三、“社會人”的人性假設(shè)理論與霍桑實驗
“社會人”的人性理論形成于20世紀30年代，“社會人”的人性理論認為，工人不是機械的、被動的動物，對工人的勞動積極性產(chǎn)生影響的也絕不只是“工資”、“獎金”等經(jīng)濟報酬，工人還有一系列社會的、心理的需求，如尊重、良好的人際關(guān)系等。因而，滿足工人的社會性需求，往往更能激勵工人的勞動積極性。
“社會人”的人性理論代表人物梅奧教授認為，人們在工作中得到的物質(zhì)利益只是次要的，更重要的是人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系是調(diào)動人的積極性的決定性因素。因此，梅奧教授等人認為，影響生產(chǎn)效率的根本因素不是工作條件而是工人自身，在決定工人工作效率因素中，融洽性和安全感較之獎勵性工資有更為重要的作用。因而，管理中的人不是“經(jīng)濟人”，而是“社會人”。
“社會人”的人性觀不僅看到了人具有滿足自然性的需要，并且進一步認識到人還有尊重的需要、社交的需要等其他一些社會需要，后一類需要比前一類需要層次更高。較之“經(jīng)濟人”的人性理論，無疑是又前進和深入了一大步，由于這種認識更接近于對人的本質(zhì)的科學(xué)認識，所以在管理界很快被人們所接受，也產(chǎn)生了較大的影響。
從上面的關(guān)于人性假設(shè)的介紹，我們可以看出，每一種人性假設(shè)理論都是和當(dāng)時的管理環(huán)境和被管理的人素質(zhì)相一致，即使是最野蠻的“工具人”人性論也是當(dāng)時低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平、落后的勞動手段和低文化素質(zhì)的工人相適應(yīng)，都在一定程度上提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率。不論哪種理論都圍繞著人的利益和需求展開，都是通過滿足人的需求來提高人的積極性，從而提高人的效率，最終達到提高組織效率之目的。
其實，人類對物質(zhì)利益的追求，是人類物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟活動的最主要、最根本的原動力，也是人類從事創(chuàng)造精神財富活動的最主要的動力之一。而人對精神利益的追求，不僅是人們從事創(chuàng)造精神財富活動的主要動力，也往往成為人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的動力，甚至是主要動力。研究證明，追求利益是人類最一般、最基礎(chǔ)的心理特征和行為準(zhǔn)則，人的行為積極性的高低，直接受人追求利益的動機強度的制約。究人性實質(zhì)而言，人性就是為了最大限度地滿足自己的利益需求。因此，人是“利益人”。對于人的本質(zhì)，我們可以做以下認識：
1.人是由需要來引發(fā)行為動機的
需要是一種心理現(xiàn)象，是指人們對某種目標(biāo)的渴求或欲望。人的需要是多種多樣的，行為科學(xué)家把促成行為的欲望叫做需要。需要隨著人的自身發(fā)展和社會生活條件的變化而發(fā)生變化，需要的層次也不斷改變，因人而異，即使在同一時期內(nèi)，人也有各種各樣需要和動機，它們發(fā)生相互作用，并結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體，形成復(fù)雜的需要動機模式。不同的個人面對同一個環(huán)境之所以會出現(xiàn)不同的反應(yīng)，或者不同的個人對環(huán)境的適應(yīng)行為之所以有所不同，其重要的原因之一在于個人的需要不同。人為了滿足自己的需要，便會用自己的行為去追求需要的實現(xiàn)。由于個人的需要不同，因此他們的行為也各不相同。
人們?yōu)榱松�，得滿足各種各樣的需要：食物、衣服和其他很多別的東西。一個人的行為，總是直接或間接、自覺或不自覺地為了實現(xiàn)某種需要的滿足。例如，由于口渴這一生理上的要求，便產(chǎn)生了對水的追求，或由于求知欲這一心理上的要求，就產(chǎn)生了對于書刊的追求�？梢�，需要是產(chǎn)生行為的原動力，是個體積極性的源泉，需要可以因個體的需要而產(chǎn)生，也可以因社會的需要而產(chǎn)生。需要一旦被意識到，就會以動機的形式表現(xiàn)出來，而人的行為便來自追求需要的滿足的改變。
對需要理論研究最為著名的是馬斯洛所創(chuàng)造的需要層次論。
馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類動機的理論》一書中提出了需要層次論。這種理論認為人要生存，人的需要能夠影響他的行為。人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的(如食物和住房)到復(fù)雜的(如自我實現(xiàn))，當(dāng)人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力。馬斯洛提出需要的5個層次如下：
(1)生理需要，是個人生存的基本需要，如衣、食、住、行等。
(2)安全需要，包括心理上與物質(zhì)上的安全保障，如不受犯罪威脅，職業(yè)有保障，有社會保險和退休基金等。
(3)社交需要，人是社會的一員，需要友誼和群體的歸屬感，人際交往需要彼此同情、關(guān)懷、互助和贊許。
(4)尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心。
(5)自我實現(xiàn)需要，指通過自己的努力，實現(xiàn)自己對生活的期望，從而對生活和工作真正感到很有意義。
對馬斯洛的觀點存在著許多爭論，許多人從不同的角度批評馬斯洛的觀點或者提出自己的需要層次學(xué)說，但到目前為止，馬斯洛的觀點仍然是最為廣泛傳播的一種。2.利益是人的需要的滿足
“利益”是指對需要的滿足或?qū)π枰臐M足過程。人的利益由于人的需要的多樣性而十分紛繁多樣，人的需要分為物質(zhì)需要、精神需要，人的利益也可分為物質(zhì)利益和精神利益。精神利益如感情、榮譽、信任、威望、名聲、信仰等許多能滿足人的精神需要的事物。物質(zhì)利益與精神利益并非是絕對區(qū)分的，二者是相互聯(lián)系的。
世界上的萬事萬物能否成為人的利益，從而對人的行為產(chǎn)生誘惑力或激勵力量，取決于它與人的需要之間是否具有某種聯(lián)系。事物能否成為人的利益，并非取決于事物本身，而是由該事物能否滿足人的需求所決定，如果該事物滿足了人的需求，則成為人的利益，反之，則不能成為利益。例如，對于一個物質(zhì)至上的人，金錢是他最大的利益，而對于一個追求理想的人，金錢不是他的利益。3.組織可以通過滿足人的需求，從而引導(dǎo)人的行為以實現(xiàn)組織目的
人的行為是由動機支配的。人的工作積極性的高低，干勁的大小，決定于他是否具有進行這項工作的動機以及動機的強弱。只有激發(fā)起人的內(nèi)在的動機，才能使他自覺地去努力完成額定的目標(biāo)。
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