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        中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文
        
            
        
                時(shí)間：2024-03-21 14:22:06 
                
                論文范文
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        中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文（通用18篇）
        
                
        　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編收集整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
        中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文（通用18篇）
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇1
        　　儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專(zhuān)政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
        　　1、儒家思想的形成與發(fā)展
        　　(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。
        　　(2)孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對(duì)苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。
        　　(3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
        　　(4)魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
        　　(5)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)。
        　　(6)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。
        　　(7)明中葉的王明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。
        　　2、進(jìn)步的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判
        　　(1)元朝的鄧牧：自稱(chēng)“三教外人”，著書(shū)大膽否定封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，其非君思想，對(duì)明清進(jìn)步思想家有一定影響。
        　　(2)明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。
        　　(3)清初：
        　�、冱S宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
        　�、陬櫻孜洌好髂┣宄跛枷爰�，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專(zhuān)制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。
        　　③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
        　　中國(guó)古代對(duì)治國(guó)思想的選擇：史學(xué)界認(rèn)為：自漢武帝至清末，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)選擇的治國(guó)模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國(guó)模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的選擇和探索的過(guò)程。
        　　在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)生活原始粗放，民風(fēng)淳樸，沒(méi)有私有觀念，人人平等相親，過(guò)著一種美好的無(wú)憂無(wú)慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來(lái)教化民眾，治理國(guó)家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會(huì)隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了階級(jí)和國(guó)家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級(jí)制度以維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，一方面以武力作為統(tǒng)治的后盾。
        　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異�；钴S，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的封建社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
        　　西漢建立之初，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟(jì)凋弊，府庫(kù)空虛。鑒于這種形勢(shì)與秦之?dāng)⊥觯瑵h初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級(jí)矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對(duì)人民采取“輕徭薄賦”、“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民心;另一方面在當(dāng)時(shí)郡國(guó)并行的制度下，對(duì)地方諸侯王采取不過(guò)多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢(shì)相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導(dǎo)地位的治國(guó)思想。其核心是清靜無(wú)為，因循而治。實(shí)踐證明，完全適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”。道家“無(wú)為而治”的治國(guó)之道對(duì)中國(guó)古代政治有一定的影響。每當(dāng)大的動(dòng)亂之后，統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，往往采用道家治國(guó)之策，與民休息，以蓄國(guó)力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
        　　西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。
        　　儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化;法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果;在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的法國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。
        　　對(duì)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的'認(rèn)識(shí)：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟(jì)凋弊、民心思治的社會(huì)形勢(shì)，以退為進(jìn)，奉行黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，試圖達(dá)到無(wú)為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時(shí)期開(kāi)始實(shí)行有為政治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。
        　　漢興以來(lái)，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。元光元年(前134年)，董仲舒以賢良對(duì)策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！倍偈鎻睦碚撋详U明尊崇儒學(xué)的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識(shí)。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學(xué)的統(tǒng)治思想地位。
        　　建元五年(前136年)，武帝設(shè)置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時(shí)罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱(chēng)“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。元朔五年(前124年)，武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，用儒家經(jīng)書(shū)教育青年子弟，從此儒學(xué)成為官辦學(xué)校的主體內(nèi)容。武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績(jī)優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔(dān)任重要職務(wù)，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學(xué)地位的上升，封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，西漢皇帝詔令和廷議中多稱(chēng)引儒家理論，司法過(guò)程中以《春秋》義例決獄。武帝時(shí)遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動(dòng)，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。
        　　需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其它思想學(xué)派并未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識(shí)、重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專(zhuān)制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。
        　　如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化?對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題，近代以來(lái)一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是國(guó)粹派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國(guó)落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤(pán)西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：
        　　(1)對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。
        　　(2)對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。
        　　(3)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇2
        　　中華上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及宗教、教育、書(shū)法、思想、音樂(lè)、文學(xué)等方方面面。自古至今無(wú)一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之!凡事必有線索或言核心。五千年來(lái)，經(jīng)濟(jì)最繁華時(shí)莫過(guò)于唐朝，軍事鼎盛時(shí)當(dāng)屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)。此時(shí)也形成了獨(dú)特的中華文化精神：剛健有為，自強(qiáng)不息;仁者愛(ài)人，修身崇德;貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國(guó)人，成為我們生生不息的精神源泉。
        　　中華傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱，幾千年來(lái)指導(dǎo)著人們的言行。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，主要作品有《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。
        　　提及儒家思想，當(dāng)然其鼻祖應(yīng)是談?wù)摰牡谝粋�(gè)重點(diǎn)。創(chuàng)始人孔子，春秋末期魯國(guó)(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族，后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰(zhàn)功升任陬邑宰，躋身士大夫的行列。孔子三歲喪父，孤兒寡母過(guò)著貧賤的生活�？鬃釉疲骸拔嵘俣v，故多能鄙事。”孔子勤奮好學(xué)，志向高遠(yuǎn)。51歲時(shí)出任魯國(guó)中都宰，后因政見(jiàn)不和，54歲帶領(lǐng)弟子游說(shuō)列國(guó)。當(dāng)時(shí)沒(méi)得到政治家們的認(rèn)可，雖備嘗艱辛，卻無(wú)功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄，編程《論語(yǔ)》。
        　　孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統(tǒng)一。仁，是孔子儒學(xué)里的一個(gè)重要內(nèi)容、是儒家學(xué)說(shuō)的核心。所謂“仁”就是“愛(ài)人”，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人�！靶€睘槿手��！靶€┮舱撸錇槿酥疽��！比巳酥g僅僅有親情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有“泛愛(ài)”之心，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾而親人”(《論語(yǔ)》)。此為王者所必須之德�？鬃拥摹叭省钡淖罡呔辰缡恰安┦┡c民，而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)》)這是仁者愛(ài)民的“重民”觀。
        　　“禮”是用于嚴(yán)格區(qū)別親疏、長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級(jí)制度、財(cái)產(chǎn)分配原理和倫理道德規(guī)范。“禮”既是基本的社會(huì)準(zhǔn)則，又是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容�？鬃右簧荚谘芯慷Y、演繹禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。
        　　“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則。“中庸”既是一種思想觀念，又是一種思想方法，在處理君臣之間關(guān)系上，要求加強(qiáng)君主的權(quán)利與尊重君臣權(quán)利相統(tǒng)一。“中庸”認(rèn)為“民慢官殘”是非常有害的，都會(huì)破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會(huì)環(huán)境。
        　　教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，并以培養(yǎng)君子作為宗旨，以知識(shí)和道德教育作為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題，包括讀書(shū)、治學(xué)，也包括做人與修養(yǎng)道德。孔子云：“學(xué)而常習(xí)之，不亦說(shuō)乎!”“思”是大腦運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思維的過(guò)程�？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆!“知”乃知道、聰明、智慧的含義�？鬃訉�(duì)弟子說(shuō)：”“知之為知之，不知為不知，是知也�！靶小笔菍�(shí)踐的過(guò)程。曰：”“擇其善者而從之，其不善者而該之�！�
        　　儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯，鄒國(guó)(今山東鄒縣)人。幼年時(shí)家先由墓地附近遷至集市，后又遷至學(xué)府旁，所以孟子自幼便受到當(dāng)代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國(guó)，依然不得賞識(shí)。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書(shū)中。孟子認(rèn)為人一生下來(lái)就是心底善良的，惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的，但其地位卻要高于西方。
        　　被譽(yù)為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的思想。人的基本道德有四種，即仁、義、禮、智，人于生俱來(lái)的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，就是這四種道德的萌芽，孟子認(rèn)為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端，猶如人有四肢一樣。
        　　孟子的政治思想主要表現(xiàn)在“仁政”與“民本”學(xué)說(shuō)上�！懊癖尽奔词敲献铀f(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說(shuō)“諸侯之三寶：土地、人民、政事”。據(jù)此孟子認(rèn)為國(guó)君對(duì)百姓必須實(shí)施“仁政”，才能得到百姓的擁護(hù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“制民之產(chǎn)”的方式實(shí)施“仁政”，百姓富裕，國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子一開(kāi)始曾以此觀點(diǎn)游說(shuō)于梁惠王。梁惠王初敗，需要充足的兵力，而孟子提出的卻是仁政的曲線強(qiáng)國(guó)，不能及時(shí)滿足梁惠王的`要求，所以沒(méi)能立即被采納。待梁惠王準(zhǔn)備實(shí)施仁政時(shí)，卻又仙逝啦。新繼位的國(guó)君年少氣盛，孟子也就遭到冷落，被迫悄悄離開(kāi)梁國(guó)。
        　　荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，15歲便離家到齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子，而斥責(zé)儒家的其他派別。提出“人性惡”的觀點(diǎn)。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認(rèn)命，曰：“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟光”(《荀子·天論》)。
        　　儒家思想對(duì)以后的封建王朝的統(tǒng)治起了支撐作用。對(duì)整個(gè)中華民族影響深遠(yuǎn)。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和繁榮，為國(guó)家培育了大批官吏，這也是政治進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。亭集序》被譽(yù)為天下第一行書(shū)。王羲之的書(shū)法“字勢(shì)雄逸”，也有人說(shuō)是“清風(fēng)出袖，明月入懷”天下第一楷書(shū)顏真卿及與其起名的柳公權(quán)并稱(chēng)“顏筋柳骨”。顏體楷書(shū)端莊厚重、氣度偉岸。
        　　書(shū)法離不開(kāi)文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國(guó)的毛筆是舉世無(wú)雙的書(shū)寫(xiě)工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺(tái)，而毛筆從漫長(zhǎng)的歷史歲月中走來(lái)，至今興盛不衰。墨字，濃黑而穩(wěn)定，可千年不退色，所以至今仍有無(wú)數(shù)水墨畫(huà)及書(shū)法典籍完整的保存下來(lái)。紙，乃中國(guó)四大發(fā)明之一，為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯，國(guó)外之不可見(jiàn)。其種類(lèi)繁多，文人之不可無(wú)。硯臺(tái)經(jīng)秦漢，越魏晉，到了唐宋出現(xiàn)了一個(gè)輝煌的時(shí)期。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇3
        　　摘要：
        　　中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤(rùn)心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個(gè)熱門(mén)的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無(wú)為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國(guó)方面有了極大的應(yīng)用�；诖�，筆者試圖通過(guò)借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)高校班級(jí)管理工作開(kāi)展有所參考。
        　　關(guān)鍵詞：
        　　中華傳統(tǒng);管理之道;班級(jí)管理
        　　一、前言
        　　中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀。可以說(shuō)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會(huì)的方方面面�？梢哉f(shuō)在中國(guó)的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類(lèi)的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無(wú)為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級(jí)管理工作中，會(huì)對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢?基于此，本人試圖通過(guò)借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)高校班級(jí)管理工作開(kāi)展有所參考。
        　　二、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理的意義
        　　1、“人本管理”思想可以讓管理后的班級(jí)更和諧
        　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國(guó)的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說(shuō)一種人本治國(guó)之道。對(duì)于高校班級(jí)管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì)讓整個(gè)班級(jí)變得更加和諧。
        　　2、“因材施教”思想可以讓管理后的班級(jí)更公平
        　　“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短。而對(duì)于班級(jí)管理，如果管理者能對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì)感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于參與班級(jí)活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
        　　3、“法治管理”可以讓管理后的班級(jí)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)
        　　無(wú)規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國(guó)的主要途徑。韓非子就曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”。作為班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照?qǐng)?zhí)行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)逐漸形成良好的班風(fēng)。
        　　4、“無(wú)為而治”可以讓管理后的班級(jí)更加民主
        　　“無(wú)為而治”的思想是出自老子所云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”這思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無(wú)為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無(wú)為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對(duì)立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會(huì)不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無(wú)為為常”就是指主要以無(wú)為來(lái)治理天下。對(duì)于班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒(méi)有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級(jí)管理則更加民主，讓學(xué)生在班級(jí)管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂(lè)。
        　　三、班級(jí)管理是大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要引導(dǎo)
        　　分析班級(jí)管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過(guò)多年的班級(jí)管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級(jí)管理是不可或缺的。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。
        　　1、班級(jí)管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
        　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級(jí)管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級(jí)管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì)在良好的課堂秩序中學(xué)到知識(shí)。另外，在班級(jí)管理中，涉及學(xué)生誠(chéng)信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會(huì)要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
        　　2、班級(jí)管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣
        　　班級(jí)管理有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開(kāi)，而這方面的'內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級(jí)，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理?xiàng)l例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對(duì)集體、對(duì)他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。
        　　3、班級(jí)管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)意識(shí)班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級(jí)管理中，可以慢慢認(rèn)識(shí)到班規(guī)存在的必要性及對(duì)于個(gè)體意義的重要性，也會(huì)自然而然形成遵守班級(jí)管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭(zhēng)的自覺(jué)意識(shí)。
        　　四、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理改進(jìn)大學(xué)生行為習(xí)慣的建議
        　　正是由于班級(jí)管理對(duì)于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：
        　　1、班級(jí)管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣
        　　教育的目的就是育人，對(duì)于班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該將對(duì)學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級(jí)管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級(jí)管理對(duì)促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級(jí)班規(guī)時(shí)，或針對(duì)現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡(jiǎn)，最終出來(lái)的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)班級(jí)班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現(xiàn)，又能為班級(jí)做出貢獻(xiàn)的人。
        　　2、班級(jí)管理中借鑒“因材施教”來(lái)了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)
        　　班級(jí)管理一直說(shuō)班規(guī)，會(huì)給人嚴(yán)肅固化的感覺(jué)。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊(duì)，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂。現(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨(dú)立思考，也喜歡自由自在。所以在班級(jí)管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對(duì)他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展開(kāi)班級(jí)管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級(jí)管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級(jí)管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭(zhēng)的事實(shí)，在班級(jí)管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級(jí)行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時(shí)強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受?chē)?yán)規(guī)中的行為管理。
        　　3、班級(jí)管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為
        　　貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，本人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級(jí)的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級(jí)成員組隊(duì)管理，每組隊(duì)員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個(gè)小隊(duì)中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊(duì)成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。
        　　4、班級(jí)管理中融入“無(wú)為而治”來(lái)釋放學(xué)生的個(gè)性
        　　良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識(shí)，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o(wú)為而治”是治國(guó)治家中的最高境界。而在班級(jí)管理中如何通過(guò)“無(wú)為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要?jiǎng)?chuàng)新班級(jí)管理形式。首先你要明確班級(jí)管理目的是營(yíng)造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級(jí)管理中要讓學(xué)生在一些班級(jí)管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺(jué)填寫(xiě)興趣上交，然后將興趣的一致或類(lèi)似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。
        　　五、結(jié)束語(yǔ)
        　　中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f(shuō)是班級(jí)管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì)在今后工作生活中深入研究。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇4
        　　題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合
        　　【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
        　　【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德�，F(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對(duì)策
        　　傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
        　　1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延
        　　中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
        　　1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
        　　從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
        　　1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
        　　在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的.社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
        　　1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
        　　中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
        　　1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
        　　早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
        　　1.5 吃苦耐勞的精神
        　　儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
        　　1.6 尊師重教的精神
        　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
        　　1.7 謙遜禮貌的精神
        　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞�，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
        　　1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
        　　在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
        　　2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式
        　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系
        　　傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
        　　第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
        　　在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
        　　3 結(jié)語(yǔ)
        　　總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
        　　參考文獻(xiàn)：
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        　　[2]靳志高. 當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)同危機(jī)與公民教育的歷史性復(fù)興[A]. 公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 2004
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        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇5
        　　論文摘要： 儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
        　　論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì)
        　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧構(gòu)成
        　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
        　　在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
        　　二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧
        　　儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話題。
        　　其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的`平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
        　　三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧
        　　道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
        　　道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
        　　那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
        　　四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧
        　　佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
        　　佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
        　　綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇6
        　　黨的報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
        　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富思想資源和強(qiáng)大精神力量
        　　每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。站在當(dāng)今時(shí)代的高度，基于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對(duì)區(qū)分。概略地說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來(lái)的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，與社會(huì)歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國(guó)化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。
        　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國(guó)平天下渾然一體�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時(shí)代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。
        　　中國(guó)夢(mèng)是時(shí)代主題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)晶
        　　中國(guó)夢(mèng)集中體現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)人民的理想和夙愿�！皩�(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼�！弊�1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，“救亡圖存”成為貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時(shí)代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生并不斷發(fā)展壯大。中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)伊始，就扛起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)數(shù)十年浴血奮斗，建立了新中國(guó)，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)為奮斗目標(biāo)。通過(guò)改革開(kāi)放30多年的新探索和新實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國(guó)夢(mèng)建基于對(duì)世情、國(guó)情和黨情的準(zhǔn)確把握，對(duì)中國(guó)人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)在理論和實(shí)踐上的高度統(tǒng)一。
        　　中國(guó)夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的特殊背景下凸顯出來(lái)的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先，長(zhǎng)期以來(lái)中華文明帶給中國(guó)人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動(dòng)力。其次，中國(guó)夢(mèng)所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無(wú)數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛(ài)國(guó)事跡和詩(shī)篇。舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最美麗的花朵。再次，中國(guó)夢(mèng)所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語(yǔ)、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此，中國(guó)夢(mèng)承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢(mèng)想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。
        　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的'正能量
        　　偉大的夢(mèng)想基于偉大的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在黨，基礎(chǔ)在中國(guó)人民的不懈努力，要義是不斷提升國(guó)家物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，著眼點(diǎn)是不斷提升人民的幸福指數(shù)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要全黨全國(guó)人民勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難、奮力拼搏，需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強(qiáng)大正能量。
        　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程中，將“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛(ài)人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺(jué)和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固。
        　　與此同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和方法論，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢(shì)相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時(shí)代精神，并與全人類(lèi)優(yōu)秀文化相匯通，與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來(lái)文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動(dòng)地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)夢(mèng)能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果；有效建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機(jī)制，統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)化保障，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、文藝創(chuàng)作、學(xué)校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動(dòng)等方方面面。總之，我們應(yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神力量的高度自覺(jué)，進(jìn)而切實(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇7
        　　【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
        　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德;現(xiàn)代精神文明建設(shè);融合對(duì)策
        　　傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
        　　1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延
        　　中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
        　　1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
        　　從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
        　　1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
        　　在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
        　　1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
        　　中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn);在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
        　　1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
        　　早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
        　　1.5 吃苦耐勞的精神
        　　儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
        　　1.6 尊師重教的精神
        　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的.思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
        　　1.7 謙遜禮貌的精神
        　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐３种t遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
        　　1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
        　　在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
        　　2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式
        　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系
        　　傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
        　　第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
        　　在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
        　　3 結(jié)語(yǔ)
        　　總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
        　　參考文獻(xiàn)：
        　　[1]邵先鋒. 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 促進(jìn)當(dāng)代精神文明建設(shè)[A]. 炎帝與漢民族國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 2002
        　　[2]靳志高. 當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)同危機(jī)與公民教育的歷史性復(fù)興[A]. 公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 2004
        　　[3]藍(lán)荃彬.簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(05)
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇8
        　　摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是漢語(yǔ)言文學(xué)的必修課程，它是對(duì)中國(guó)儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)為研究方向，從開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義開(kāi)始，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的地位及教材建設(shè)，最后對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供教學(xué)理論基礎(chǔ)。
        　　關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)研究
        　　全球化的發(fā)展使世界各國(guó)之間互通有無(wú)，在國(guó)際交流與合作中更尊重他國(guó)文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見(jiàn)，中國(guó)文化彰顯的無(wú)窮魅力。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。
        　　一、開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的意義
        　　古巴比倫、古埃及、古印度和中國(guó)是國(guó)際上認(rèn)可度較高的四大文明古國(guó)，形成了人類(lèi)最早時(shí)期的文明。追溯中國(guó)歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)經(jīng)過(guò)了多種字體的演變，并由此將中國(guó)最具代表性的文化傳承了下來(lái)。作為中華兒女，我們不僅要以中國(guó)傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。
        　　(一)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華
        　　中國(guó)幾千年的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，老祖宗用他們的智慧和汗水開(kāi)辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國(guó)文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國(guó)幾千年。封建社會(huì)上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會(huì)從儒家思想中汲取中國(guó)古代文化精髓，使之構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財(cái)富中擇取對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中去。
        　　(二)全球設(shè)立孔子學(xué)院
        　　截止到2015年年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)、俄羅斯等全球127個(gè)國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國(guó)家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見(jiàn)中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類(lèi)想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”
        　　這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。
        　　(三)從古文化汲取智慧
        　　雖然高校開(kāi)設(shè)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類(lèi)的專(zhuān)業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對(duì)該門(mén)課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國(guó)文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對(duì)待，將會(huì)與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開(kāi)始重視漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國(guó)人告訴中國(guó)人中國(guó)的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。
        　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的地位
        　　(一)教學(xué)的基本內(nèi)容
        　　漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類(lèi)和師范類(lèi)院校必開(kāi)的一門(mén)課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國(guó)優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來(lái)講，中國(guó)的文藝?yán)碚摵蜐h語(yǔ)言文學(xué)都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國(guó)文化中的.儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國(guó)最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國(guó)古代整體文化，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)古漢字、音樂(lè)、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
        　　(二)針對(duì)性人才培養(yǎng)
        　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對(duì)其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫(xiě)作和闡述、影視評(píng)論、影視出版以及漢語(yǔ)言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對(duì)文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會(huì)的共識(shí)，這對(duì)稿件撰寫(xiě)人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言組織能力較高，非常適合做報(bào)紙、電臺(tái)、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。
        　　三、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)
        　　漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)高校開(kāi)設(shè)最早的課程之一，該專(zhuān)業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開(kāi)設(shè)與中國(guó)社會(huì)變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來(lái)越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
        　　(一)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開(kāi)設(shè)的課程并不能全面地介紹中國(guó)幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)輔修課程，學(xué)生對(duì)此興趣不高，這些都使中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無(wú)法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化通論、中國(guó)文化通史等�？v觀這些書(shū)籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，并未對(duì)宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說(shuō)明。
        　　(二)解剖中國(guó)文化形成
        　　除了普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國(guó)文化的形成、發(fā)展與演變的過(guò)程，這些正是喜愛(ài)中國(guó)歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)教程從中國(guó)文化的源頭先秦時(shí)期開(kāi)始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無(wú)論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國(guó)的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來(lái)，總結(jié)出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對(duì)該時(shí)期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。
        　　四、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過(guò)程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開(kāi)展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過(guò)影像更直觀地了解中國(guó)古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過(guò)實(shí)地考察和開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。
        　　(一)重視人文素質(zhì)教育
        　　受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開(kāi)放，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因?yàn)檫@一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國(guó)文化。人文素質(zhì)教育是國(guó)民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語(yǔ)言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國(guó)文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
        　　(二)利用多媒體教學(xué)資源
        　　多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無(wú)心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。
        　　從高校基礎(chǔ)配置來(lái)看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來(lái)拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。
        　　(三)實(shí)地感受中國(guó)文化
        　　通過(guò)實(shí)地感受中國(guó)文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國(guó)56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國(guó)文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國(guó)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)古老智慧。
        　　五、結(jié)語(yǔ)
        　　漢語(yǔ)言文學(xué)是古老而又具有系統(tǒng)性的一門(mén)學(xué)科，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會(huì)培養(yǎng)出一批通曉中國(guó)古今文化的文壇之士。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)全面的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時(shí)代的大學(xué)生同時(shí)肩負(fù)著巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國(guó)悠久且古老的文化傳播到世界各地。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇9
        　　摘 要：舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛(ài)。在其長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
        　　關(guān)鍵詞：舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
        　　獅文化在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨(dú)具中國(guó)特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國(guó)獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國(guó)社會(huì)宗教活動(dòng)的不斷開(kāi)展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來(lái)的，它與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，舞獅作為民間娛樂(lè)體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項(xiàng)以強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，深得人民群眾的喜愛(ài)。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
        　　1 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)宗教文化
        　　宗教信仰是全人類(lèi)所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類(lèi)文明的興起而興起，又追尋著人類(lèi)文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習(xí)俗作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開(kāi)西域之大門(mén)，佛教作為一種外來(lái)文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國(guó)。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門(mén)側(cè)�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨(dú)尊。”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國(guó)品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國(guó)被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對(duì)獅子認(rèn)識(shí)的源頭。獅崇拜在我國(guó)是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國(guó)傳統(tǒng)的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車(chē)載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂(lè)舞活動(dòng)�！坝跁r(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂(lè)法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫(huà)中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。
        　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國(guó)，民間廣泛流行‘走會(huì)’、‘香會(huì)’，即濫觴于此。”[4]雖然后來(lái)的“行香走會(huì)”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來(lái)。在“行香走會(huì)”的隊(duì)伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊(duì)供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊(duì)伍的尊重。
        　　舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國(guó)的民間相傳相續(xù)，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì)民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國(guó)民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。象驅(qū)儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂(lè)伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說(shuō)法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來(lái)的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(zhǎng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(zhǎng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨(dú)角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂(lè)曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容。“伎樂(lè)中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂(lè)（猿樂(lè)）等，甚至影響后來(lái)的田樂(lè)、能樂(lè)、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂(lè)獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說(shuō)。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�
        　　綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(zhǎng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來(lái)越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。
        　　2 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)地域文化
        　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類(lèi)不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性?xún)蓚�(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來(lái)看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。
        　　中國(guó)的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無(wú)論是原始的表現(xiàn)形態(tài)，還是后來(lái)逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長(zhǎng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂(lè)具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節(jié)著《樂(lè)府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊{子舞’是《西涼伎》中之一類(lèi)，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)�！盵8]《樂(lè)府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(zhǎng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩(shī)人白居易在其著名的“西涼伎”詩(shī)文中專(zhuān)門(mén)針對(duì)西域的`獅子舞表演做過(guò)精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
        　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jī)珊鷥�，鼓舞跳粱前致辭。
        　　應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
        　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒(méi)知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
        　　貞元邊將愛(ài)此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(zhǎng)在目。[9]
        　　白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國(guó)本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對(duì)獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來(lái)。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開(kāi)，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見(jiàn)；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
        　　然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國(guó)古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨(dú)具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書(shū)音樂(lè)志》曾對(duì)“五方獅子舞”有過(guò)專(zhuān)門(mén)的記載：
        　　“‘太平樂(lè)’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國(guó)。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂(lè)》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�
        　　說(shuō)明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂(lè)的重要舞蹈之一。據(jù)說(shuō)這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對(duì)應(yīng)。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因?yàn)槲迳校包S”是帝王之色，除天子之外，誰(shuí)也不能舞黃獅子。著名詩(shī)人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專(zhuān)供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟(jì)州做司倉(cāng)參軍。王讜《唐語(yǔ)林》卷五《補(bǔ)遺》載：“王維為大樂(lè)丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過(guò)獅子舞來(lái)宣揚(yáng)中原文化中的封建倫理和封建秩序。
        　　隨著舞獅表演進(jìn)入民間，我國(guó)很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類(lèi)也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺(tái)刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺(tái)獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛(ài)的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛(ài)。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
        　　3 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)民俗文化
        　　“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價(jià)值�！盵13]中國(guó)民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國(guó)的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會(huì)和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì)和民俗節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
        　　廟會(huì)起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂(lè)、貿(mào)易為一體的群眾性集會(huì)活動(dòng)。據(jù)《北京廟會(huì)》一書(shū)中記載，北京地區(qū)的廟會(huì)起源于遼代，從元末明初開(kāi)始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。
        　　在北京的民間廟會(huì)中，行香走會(huì)的歷史十分悠久了，而在香會(huì)中獅子會(huì)的地位是十分顯赫的。獅子會(huì)中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍(lán)色，因此民間有“金毛太獅藍(lán)毛吼”之說(shuō)。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說(shuō)有的還受過(guò)皇封，它們?cè)诿耖g香會(huì)中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門(mén)金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(zhǎng)春太獅盛會(huì)”[14]。由此可以看出當(dāng)時(shí)獅子會(huì)的規(guī)模，它們與民間其他香會(huì)一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì)，又稱(chēng)為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì)與其他民間香會(huì)的有機(jī)結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會(huì)娛樂(lè)喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容�！懊耖g游戲與競(jìng)技活動(dòng)和節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)的緊密結(jié)合，使活動(dòng)的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢(shì)，這對(duì)近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。
        　　另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，也必然蘊(yùn)含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語(yǔ)“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時(shí)“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財(cái)興旺”的寓意。總之，舞獅是中國(guó)民間的重要民俗活動(dòng)，人們?cè)诿袼坠?jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強(qiáng)了民族的凝聚力、弘揚(yáng)了民族文化。因此，我們可以說(shuō)：中國(guó)的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。
        　　4 結(jié)束語(yǔ)
        　　馬克思曾經(jīng)所過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。綜觀舞獅活動(dòng)在中國(guó)的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過(guò)了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國(guó)，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過(guò)程。隨后便出現(xiàn)了中國(guó)化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂(lè)化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫(xiě)照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開(kāi)展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無(wú)論是節(jié)日慶典，還是民間廟會(huì)我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項(xiàng)集舞獅、武術(shù)、音樂(lè)、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂(lè)表演活動(dòng)�？偟膩�(lái)看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)。“一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現(xiàn)的對(duì)中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。
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        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇10
        　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。
        　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義
        　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界有一個(gè)復(fù)雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。
        　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育
        　　文化，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識(shí)（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定著知識(shí)、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。
        　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對(duì)文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對(duì)象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號(hào)化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對(duì)象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀化形式和人類(lèi)創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。
        　　文化和知識(shí)的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把教育當(dāng)作知識(shí)傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識(shí)傳授為文化宣傳、變知識(shí)灌輸為文化探討、變知識(shí)授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人才。專(zhuān)業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境�！�
        　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本
        　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因?yàn)槿绱耍咝Ｋ枷胝握n程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。
        　　用辯證唯物主義的策略論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。
        　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。
        　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì)的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內(nèi)容是：
        　　1、啟發(fā)式（廢止注入式）；
        　　2、由近及遠(yuǎn)；
        　　3、由淺入深；
        　　4、說(shuō)話通俗化（新名詞要釋俗）；
        　　5、說(shuō)話要明白；
        　　6、說(shuō)話要有趣味；
        　　7、以姿勢(shì)助說(shuō)話；
        　　8、后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容；
        　　9、要提綱；
        　　10.干部班要用討論式。
        　　“十大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。
        　　三、用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐
        　　實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨(dú)立存在的理由，在于它具有理論的`自恰性和視角的獨(dú)到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因?yàn)閹缀跽麄�(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。
        　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)策略，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。
        　　高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們?cè)诮淌谶@些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。
        　　當(dāng)然，這并不等于對(duì)于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。
        　　思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識(shí)，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jī)與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。
        　　四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政
        　　馬克斯·韋伯針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對(duì)思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)策略。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇11
        　　[摘要]：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?
        　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合
        　　1、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
        　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
        　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀;狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
        　　2、全球化的概念
        　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
        　　全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
        　　其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
        　　3、中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
        　　中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
        　　4、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
        　　既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A(yù)言都錯(cuò)了。
        　　究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
        　　有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的`電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
        　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
        　　還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
        　　還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
        　　5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
        　　當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
        　　當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
        　　曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
        　　而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
        　　形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
        　　“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
        　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
        　　電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
        　　北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
        　　[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
        　　[參考文獻(xiàn)]：
        　　《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
        　　《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
        　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇12
        　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有著博大精深、兼容并包的特點(diǎn)，具有著非常重要的社會(huì)價(jià)值。目前，國(guó)外掀起了一陣學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮。我們國(guó)內(nèi)也開(kāi)始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，然而我國(guó)在傳統(tǒng)文化的傳承方面還存在一定的短板。本文通過(guò)深刻剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵并且提出了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效方式，以促進(jìn)國(guó)民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面而理性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出科學(xué)發(fā)展觀的、促進(jìn)全世界文化交流的意見(jiàn)建議，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。
        　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;當(dāng)代價(jià)值;文化傳承
        　　文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。文化的發(fā)展對(duì)國(guó)家和發(fā)展和命運(yùn)有著極為深刻的影響。曾在一評(píng)文章中讀到這樣極富哲理又震撼人心的話語(yǔ)“現(xiàn)在到了一個(gè)談文化的時(shí)代，要以文化的執(zhí)著，文化的擔(dān)當(dāng)，文化的自覺(jué)，文化的尊重，傳承民族文化的精華。”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，金錢(qián)物質(zhì)充溢著人們精神領(lǐng)域的今天，可以說(shuō)這樣的呼喊無(wú)疑是向平靜的文壇投一巨石，在真正文化人的心中驚起的那份欣喜和感動(dòng)是無(wú)法言表的。近年來(lái)，人們都追求物質(zhì)享受，唱歌、跳舞乃至寫(xiě)作都要與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，本該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)文明進(jìn)步的歷史時(shí)期文化應(yīng)有更高的發(fā)展，文化應(yīng)該更加繁榮的時(shí)期，我們古老的歷史民族文化卻被冷凍被遺棄被毀滅，這是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的悲哀一段歷史一種文明的不幸。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到了極大破壞，優(yōu)秀文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失。大量舊城改造、城區(qū)改造，甚至很多國(guó)家級(jí)別的古建筑也被頻頻拆掉，取之以具有歐美風(fēng)格的高樓大廈，現(xiàn)代化建筑。每個(gè)城市都是高樓林立、千篇一律，而國(guó)人卻以此為榮，君不見(jiàn)我國(guó)的瓊樓宮闕擁有著中國(guó)最為經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精神。城市已經(jīng)步入歐美的后塵，可是節(jié)日呢?西方的情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)人人狂歡，而中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)卻無(wú)人問(wèn)津，現(xiàn)在的孩子們已經(jīng)離中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心越來(lái)越遠(yuǎn)了。對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的情感漸行漸遠(yuǎn)，日益淡泊，乃至消失殆盡。
        　　我們國(guó)內(nèi)不重視傳統(tǒng)文化節(jié)日的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。由于國(guó)外影視劇、港臺(tái)劇、和書(shū)籍中對(duì)于國(guó)外節(jié)日的影響，耳濡目染的人們?cè)谑フQ節(jié)，無(wú)論是商店還是大街上都裝飾著圣誕老人和圣誕樹(shù)之類(lèi)的，還搞出很多的慶�；顒�(dòng)。國(guó)民一片歡騰，卻不知道這根本就不是屬于我國(guó)的節(jié)日。而在我國(guó)的重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)，與之相配的教育活動(dòng)、舉家一起進(jìn)行活動(dòng)少之又少。只是成為一家人在一起吃喝、旅游的噱頭，并沒(méi)有觸及我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵�，F(xiàn)在的孩子知道屈原的少之又少，對(duì)端午節(jié)的來(lái)歷更是迷茫。而一直重視歷史傳統(tǒng)的韓國(guó)竟然搶先將端午節(jié)申請(qǐng)為它國(guó)的文化遺產(chǎn)。這種情勢(shì)下如果再不重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，那么我們的民族精神和民族文化將會(huì)遭到嚴(yán)重的流失，也會(huì)給我國(guó)的發(fā)展造成不可估量的損失�？纯串�(dāng)今舉國(guó)“崇洋”的現(xiàn)象，其實(shí)從根本上來(lái)說(shuō)，并不能責(zé)怪誰(shuí)。而是因?yàn)槲覈?guó)近年來(lái)一直重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了民族文化的傳承和繁榮。然而，作為炎黃子孫，作為中華民族的后代，我們有責(zé)任和有必要將我們中華民族的文化瑰寶傳承和發(fā)揚(yáng)下去。中華民族的偉大復(fù)興，最根本的就是實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。而要實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，并不只是制定只條規(guī)章制度、在學(xué)校里開(kāi)幾門(mén)傳統(tǒng)教育課就可以實(shí)現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化的傳承的需要從人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴抓起，從城市建設(shè)和規(guī)劃中細(xì)微之處做起;在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們可以借鑒韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，在他們的影視劇作品中無(wú)不時(shí)時(shí)向國(guó)民滲透韓國(guó)的飲食文化、服飾文化和建筑文化。而我國(guó)的影視劇中，大多以宣揚(yáng)歐美的生活方式為榮，太少結(jié)合國(guó)內(nèi)建筑文化、服飾文化、飲食文化的例子。
        　　作為對(duì)國(guó)民最為直接的具有教育作用的影視行業(yè)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起將傳統(tǒng)文化教育滲透到國(guó)民身邊的歷史責(zé)任。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)制定出與中國(guó)各項(xiàng)節(jié)日相配套的喜聞樂(lè)見(jiàn)的慶�；顒�(dòng)和慶祝方式，以讓青少年從小就對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日留下深刻的印象。在城市規(guī)劃和城市建設(shè)的過(guò)程中，一定要合理規(guī)劃，保護(hù)好歷史文物式的建筑。當(dāng)前，黨中央開(kāi)始重視構(gòu)筑專(zhuān)屬于中華民族的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，創(chuàng)建專(zhuān)屬于中華民族的社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。黨中央要求高度重視中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化和文物的傳承和保護(hù)。民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展得到應(yīng)有的地位，文物保護(hù)采取了一定搶救措施，文化的大繁榮大發(fā)展走進(jìn)春天。其實(shí)，早在民國(guó)時(shí)期，梁思成和林徽因夫婦就為文物保護(hù)工作做出了重大貢獻(xiàn)。面對(duì)被拆毀的文化，他們痛哭流涕，到處奔走，保護(hù)中國(guó)的古建筑、古文化。而我們現(xiàn)在做好民族文化傳承工作，就是需要培養(yǎng)出像梁思成、林徽因夫婦這具有強(qiáng)烈的民族自尊心、民族自豪感，又具有世界一流水平的'專(zhuān)業(yè)技能的文化工作人才。歷史對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是靈魂、是血液，是經(jīng)濟(jì)騰飛的根基。沒(méi)有根基的發(fā)展是疲軟的，就仿佛沒(méi)有翅膀的飛翔，是飛不遠(yuǎn)的，甚至還有跌下來(lái)的可能。從古至今，一個(gè)朝代的更替先從對(duì)國(guó)民進(jìn)行滲透教育開(kāi)始，因?yàn)樗麄兠靼孜幕慕逃饬x和傳承意義以及對(duì)于穩(wěn)定和發(fā)展的作用。漢唐盛世，我們中華民族的文化瑰寶引得世界各國(guó)朝服，無(wú)論是漢唐舞蹈、漢唐建筑，漢唐的文字和文化至今都被韓國(guó)、日本等國(guó)家傳承至今。我國(guó)幾千年的文化靈魂，值得我們炎黃子孫傳承下去，而且我國(guó)的古典禮儀、傳統(tǒng)哲學(xué)，都是我們的祖先遺留給這個(gè)世界最為珍貴的禮物。當(dāng)今世界乃至中國(guó)都存在世界觀混亂、禮儀失序的亂象。若想要改變世界乃至我國(guó)這種混亂之象，唯有中華民族的禮儀文化、中華文明才能拯救。
        　　當(dāng)今世界正處于多極化發(fā)展的歷史階段，中國(guó)作為非常重要的歷史角色在世界上注入一股維護(hù)和平的清流。各國(guó)都在這個(gè)多極化的世界格局中，充分展示著自己的民族力量，而在綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)之中，文化的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)成為未來(lái)最為基本的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)世界各國(guó)不斷向國(guó)外輸出自身民族文化的同時(shí)，我國(guó)國(guó)民正在遭受著國(guó)外文化糟粕品侵蝕的現(xiàn)狀，我們要加大中華民族文化傳承力度，從日常的生活中向國(guó)民滲透中華民族傳統(tǒng)的文化力量，讓這種力量自覺(jué)地融入國(guó)民的血液，形成中華民族特有的語(yǔ)言、文明、素質(zhì)。讓文化力量，最終成為國(guó)民凝聚力和團(tuán)結(jié)一致謀發(fā)展的力量。我們一定要以走中國(guó)特色社會(huì)主義道路為基礎(chǔ)，大力發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育、影視劇傳媒滲透、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化建筑、加強(qiáng)中小學(xué)文化傳統(tǒng)課程，不斷探索適合中國(guó)國(guó)民的傳統(tǒng)文化教育方式，構(gòu)建專(zhuān)屬于中國(guó)民族的特殊的精神境界。同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代步伐結(jié)合起來(lái)，取其精華、尊重歷史，用進(jìn)步的發(fā)展的眼光去解讀，去傳承，去發(fā)展。將傳統(tǒng)文化教育與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。中華民族一直都是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族，一個(gè)有著強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感的民族，一個(gè)追求厚德載物精神的偉大民族，中華民族傳統(tǒng)文化精神生生不息、薪火相傳，讓我們?cè)趥鞒兄腥A民族力量的過(guò)程中，以獨(dú)特的民族精神推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，各民族文化之間的交流已成為國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)連接的橋梁和工具，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。作為世界歷史文明古國(guó)的中國(guó)，悠久的歷史文化猶如長(zhǎng)流不息的長(zhǎng)河，作為現(xiàn)代的中國(guó)人，我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族悠久的文化歷史。尤其是我們積極倡導(dǎo)和平與發(fā)展這一世界主題的今天，時(shí)代，歷史呼喚、提醒我們務(wù)必要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
        　　結(jié)語(yǔ)
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是全人類(lèi)最為珍貴的寶藏。身為炎黃子孫，中華文明的傳承者，我們要承擔(dān)起將中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的歷史責(zé)任，將中華文明傳統(tǒng)文化融入到我們中華民族全體國(guó)民的血液里和精神里，從發(fā)展中前行，在發(fā)展中進(jìn)步，讓中華文明照亮世界大地。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇13
        　　摘要：在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。
        　　筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
        　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育
        　　在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲�。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
        　　一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
        　　現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
        　　現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的`生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
        　　二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
        　　中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
        　　而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)�，�?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
        　　三、教材與本土文化相結(jié)合
        　　教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。
        　　一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
        　　總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)。現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇14
        　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。
        　　關(guān)鍵詞：中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位
        　　近日，我們通過(guò)對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。
        　　1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根
        　　中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類(lèi)文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，句句箴言，滋潤(rùn)心田，教我做人;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的.根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養(yǎng)無(wú)限，永屹世林。
        　　2、當(dāng)今的大中小學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人格狀況需要國(guó)學(xué)
        　　八十后九十后的特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)新而豐富的文化底蘊(yùn)是才培植個(gè)性培養(yǎng)創(chuàng)新不竭的源泉?jiǎng)?chuàng)新可以說(shuō)是悟性和靈性的結(jié)晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊(yùn)里因此，語(yǔ)文教育應(yīng)充分重視文化意識(shí)的培養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的沉積，為學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展，具有創(chuàng)新能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
        　　積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn);要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感;要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
        　　3、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位
        　　在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課的開(kāi)設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。
        　　4、有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
        　　人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
        　　大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂(lè)于接受各種新思想、新觀念;關(guān)注時(shí)勢(shì)，有較強(qiáng)的民主意識(shí);注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛(ài)”精神;墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊(yùn)涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。
        　　思考：
        　　我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢(shì),在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要.那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢(shì)中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。
        　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書(shū)達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
        　　總結(jié)：
        　　總之，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興!
        　　參考文獻(xiàn)：
        　　[1]張岱年等主編，《中國(guó)文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年
        　　[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國(guó)傳統(tǒng)文化新論》，廣州，暨南大學(xué)出版社，2000 年
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇15
        　　摘要：在科學(xué)主義知識(shí)論的氛圍下，現(xiàn)代課程知識(shí)側(cè)重于對(duì)客觀世界表征的解讀，漠視對(duì)文化性的解讀，導(dǎo)致知識(shí)教學(xué)蛻變?yōu)橹R(shí)傳遞的機(jī)械工具。課程知識(shí)的文化疏離表現(xiàn)為文化裝點(diǎn)、文化漠視及文化鎖定三種類(lèi)型。實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)文化屬性的傳承，即教書(shū)育人與文化素養(yǎng)習(xí)得，需要在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識(shí);推行文化回應(yīng)性教學(xué)，激發(fā)教學(xué)方式的深刻變革;激活教學(xué)活動(dòng)中的文化元素，加速潛在文化的動(dòng)姿化。
        　　關(guān)鍵詞：課程知識(shí);文化素養(yǎng);文化性;類(lèi)型;途徑
        　　課程知識(shí)教學(xué)存在的部分異化現(xiàn)象，知識(shí)本身并不是其產(chǎn)生的緣由，源于知識(shí)論教育哲學(xué)將其籌建成為知識(shí)生產(chǎn)線上的物化對(duì)象[1]。其對(duì)知識(shí)的片面理解與極度膜拜，使知識(shí)掌控了教學(xué)活動(dòng)，撼動(dòng)了其教書(shū)育人的根基。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對(duì)其挖掘與體驗(yàn)，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養(yǎng)的構(gòu)成部分。文化與課程知識(shí)間的親緣性關(guān)系，區(qū)別于主客體間的認(rèn)知關(guān)系，是一種人與世界的存在關(guān)聯(lián)。對(duì)課程知識(shí)的文化性適時(shí)解讀，探究其教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，打破知識(shí)傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實(shí)踐的活動(dòng)。
        　　一、課程知識(shí)的文化性和意義世界的構(gòu)建
        　　人的存生涵蓋兩個(gè)維度，即意義與事實(shí)世界。[2]人不僅要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現(xiàn)了人是實(shí)現(xiàn)意義的物種[3]。個(gè)體意義世界的構(gòu)建建立在一定的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂(lè)觀主義的綜合結(jié)果。個(gè)體面對(duì)生命與世界持積極態(tài)度，同時(shí)倫理世界觀有正能量時(shí)，文化理想在社會(huì)與個(gè)人的信念中才能發(fā)揮功效[4]。在現(xiàn)代知識(shí)觀的氛圍下，科學(xué)成為社會(huì)中極為重要的知識(shí)體系，是教育教學(xué)活動(dòng)中的核心課程知識(shí)。伴隨著課程知識(shí)科學(xué)性的持續(xù)強(qiáng)化，科學(xué)性成為了甄別課程知識(shí)是否成立的黃金標(biāo)準(zhǔn)。課程知識(shí)的科學(xué)性是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，是人對(duì)客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識(shí)中對(duì)意義世界的情感。人類(lèi)活動(dòng)機(jī)械的用生物及物理的運(yùn)行方式來(lái)闡述，脫離人和意義的關(guān)聯(lián)，使得理解人的活動(dòng)變得迷離[3]。課程知識(shí)認(rèn)知角度的理解漠視了其指向文化活動(dòng)過(guò)程中所涵蓋的意義追求�？茖W(xué)知識(shí)從宗教神學(xué)與形而上的精神生活中將人類(lèi)釋放出來(lái)，提升人類(lèi)文明與知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，又將人類(lèi)身陷囹圄之災(zāi)，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)與精神危機(jī)。[5]現(xiàn)代課程知識(shí)科學(xué)性與實(shí)用性造就了社會(huì)的繁榮，物質(zhì)生活極大提升及滿足的同時(shí)，漠視課程知識(shí)文化性在個(gè)體文化素養(yǎng)習(xí)得中的作用，盲目對(duì)知識(shí)工具功效的膜拜，導(dǎo)致社會(huì)隱患危機(jī)四伏。
        　　(一)課程知識(shí)的文化性是個(gè)體意義世界的寫(xiě)照
        　　課程知識(shí)的文化性特指人的精神與課程知識(shí)結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)。[6]文化性的探究區(qū)別于課程文化的辨析，其是一種課程知識(shí)內(nèi)在向度的思考，缺乏文化浸潤(rùn)的課程知識(shí)終將割裂人和知識(shí)間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機(jī)械的生產(chǎn)工具。知識(shí)人的世界是一個(gè)意義缺乏的世界。[7]意義特指在領(lǐng)會(huì)的開(kāi)展活動(dòng)中可以分環(huán)勾連的東西。[8]以知識(shí)人的塑造為根本的知識(shí)教學(xué)疏忽了文化的深層次規(guī)定性，知識(shí)人的精致生活無(wú)法帶給人類(lèi)精神生活的福祉。精神結(jié)構(gòu)與課程知識(shí)間的有機(jī)聯(lián)系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個(gè)人主義的物質(zhì)滿足性及實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)的意義。作為人的意義世界在教學(xué)活動(dòng)中的依托———課程知識(shí)的文化性，其人的意義在某種程度得以在現(xiàn)實(shí)中棲身。緣于人作為類(lèi)和文化精神屬性的關(guān)聯(lián)，課程知識(shí)中的文化性與意義的生長(zhǎng)息息相關(guān)，該意義上，集體對(duì)事物的想象是文化，個(gè)人對(duì)事物的想象是經(jīng)驗(yàn)[9]。課程知識(shí)中的文化性是文化素養(yǎng)在尋常生活中滲透，而非外在的符號(hào)。
        　　(二)課程知識(shí)的擇取與構(gòu)建來(lái)源于知識(shí)文化演變
        　　課程知識(shí)的文化性起源于課程知識(shí)生成及選擇的過(guò)程中，而非外在附屬形式。首先，知識(shí)的生成過(guò)程滲透文化性。知識(shí)兼具文化要素及文化產(chǎn)物的特征。[5]人文、社會(huì)及自然三種類(lèi)型的知識(shí)生成都具有文化性，尤其是自然科學(xué)知識(shí)更是西方理性主義文化發(fā)展的產(chǎn)物。其次，課程知識(shí)衍生的過(guò)程中呈現(xiàn)了體現(xiàn)了文化的擇取與交融。教育發(fā)展的歷程顯示，知識(shí)的誕生為課程知識(shí)的生成提供了發(fā)生的機(jī)制，但課程知識(shí)與知識(shí)間尚未無(wú)縫對(duì)接及存在著一定的邊界。中西課程知識(shí)類(lèi)型的迥異來(lái)源于文化土壤的差異，課程知識(shí)的擇取及構(gòu)建都體現(xiàn)了文化性的存在的時(shí)空性。課程知識(shí)的文化性存在是歷史嬗變的結(jié)果，是課程知識(shí)本體產(chǎn)生的前提與教學(xué)過(guò)程演化為教化實(shí)踐的內(nèi)在依據(jù)。
        　　二、課程知識(shí)的文化疏離的表現(xiàn)及類(lèi)型
        　　課程知識(shí)文化性對(duì)人的文化素養(yǎng)形成的重要性尚未引起教學(xué)活動(dòng)中教師的持續(xù)關(guān)注。對(duì)現(xiàn)代知識(shí)中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識(shí)教學(xué)過(guò)程的主流表現(xiàn)，文化譜系涵蓋的精神價(jià)值尚未納入到課程知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中。文化內(nèi)核即文化精神的漠視，勢(shì)必導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來(lái)概括對(duì)課程知識(shí)文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態(tài)和文化迷失恰如其分，其表現(xiàn)及類(lèi)型為文化裝點(diǎn)、文化漠視、文化鎖定三種類(lèi)型。
        　　(一)文化漠視的熟視無(wú)睹
        　　文化漠視作為教學(xué)過(guò)程中的普遍的現(xiàn)象特指教師對(duì)課程知識(shí)中的文化精神采取有意識(shí)地排斥及忽略�，F(xiàn)代知識(shí)的架構(gòu)過(guò)程中，認(rèn)知主客體的分崩離析，使的知識(shí)得以獨(dú)立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續(xù)樹(shù)立，人類(lèi)的認(rèn)知能力獲得空前發(fā)展，科學(xué)知識(shí)演變成為與工業(yè)時(shí)代高度融合的知識(shí)形態(tài)，從而形成形而上學(xué)知識(shí)———科學(xué)知識(shí)的華麗轉(zhuǎn)身，從此科學(xué)知識(shí)牢牢占據(jù)社會(huì)觀念的權(quán)利舞臺(tái)。弗朗西斯培根“知識(shí)就是力量”的論斷是當(dāng)下社會(huì)對(duì)知識(shí)作用的最佳注釋。功利主義觀念的持續(xù)壓榨下，課程除卻在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)及用所學(xué)知識(shí)改變世界發(fā)揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對(duì)知識(shí)的擁有演變?yōu)橐粓?chǎng)對(duì)力量的'獲取及對(duì)外在世界的征討，而非對(duì)內(nèi)在世界的理解，內(nèi)在世界理解的缺失使得知識(shí)固有的文化性漸行漸遠(yuǎn)，逐漸迷離在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)中。
        　　(二)文化裝點(diǎn)的形同虛設(shè)
        　　文化裝點(diǎn)特指教師利用特色文化作為教學(xué)資源豐富教學(xué)形式的在知識(shí)教學(xué)活動(dòng)。文化裝點(diǎn)表現(xiàn)為形式上的機(jī)械羅列，其是對(duì)文化的粗淺及表象的認(rèn)識(shí)。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學(xué)活動(dòng)的文化認(rèn)識(shí)更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學(xué)活動(dòng)背后承載的精神意涵。文化裝點(diǎn)下教學(xué)革新的改革的癥結(jié)在知識(shí)教學(xué)的傳播由來(lái)已久，使得文化傳承無(wú)法在溯源加以確認(rèn)，導(dǎo)致教學(xué)改革淪落為一種外在驅(qū)動(dòng)力。丟失文化源頭的知識(shí)教學(xué)過(guò)程把把文化視作點(diǎn)綴的花絮，難以從源頭上扭轉(zhuǎn)知識(shí)教學(xué)的窘?jīng)r，究其緣由在于教師在知識(shí)教學(xué)過(guò)程中文化主體缺失，使其歸屬于知識(shí)教學(xué)的范疇下位概念，從而導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)丟失文化應(yīng)有的深刻及慎獨(dú)，文化虛無(wú)帶來(lái)的教育危機(jī)肢解了文化思考的縝密及肅穆。
        　　(三)文化鎖定的機(jī)械復(fù)制
        　　文化鎖定指師生在知識(shí)傳遞的過(guò)程中接納特定文化且局限于該文化，使教學(xué)活動(dòng)淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價(jià)值在政治上的集中反映，其課程知識(shí)內(nèi)容的擇取蛻變?yōu)闄?quán)力爭(zhēng)斗的舞臺(tái)。礙于文化立場(chǎng)守護(hù)的缺失，課程知識(shí)被權(quán)力操縱演變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)意義上法定文化。法定文化是被權(quán)力斗爭(zhēng)征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類(lèi)型是從社會(huì)監(jiān)控角度擇取及不斷強(qiáng)化的結(jié)果，其未從教育學(xué)視域?qū)徱曃幕a(chǎn)生和人健康成長(zhǎng)的匹配性，最終使文化變種為另類(lèi)的監(jiān)管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內(nèi)在本質(zhì)特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識(shí)上體現(xiàn)，使得單一文化愈發(fā)變得凝重，異化為變異的文化符號(hào)。文化一旦喪失了質(zhì)疑與融合，終將失去生長(zhǎng)的活力。文化利用機(jī)械復(fù)制的方式傳播將使文化的內(nèi)在精神被蒙蔽，使得利用課程知識(shí)文化對(duì)話來(lái)反思人之為人的精神價(jià)值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發(fā)師生作為文化主體的批判意識(shí)的缺失，使得教學(xué)活動(dòng)無(wú)法利用自我批判實(shí)現(xiàn)新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價(jià)值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強(qiáng)化人的工具性就會(huì)泯滅對(duì)人價(jià)值性的追求，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)由于對(duì)自身文化身份及價(jià)值的佐證，淪落為機(jī)械式的勞作。綜上所述，課程知識(shí)的文化裝點(diǎn)、漠視及鎖定等諸多疏離類(lèi)型表象不盡相同,疏離現(xiàn)象是現(xiàn)代課程知識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中廣泛期遇的境況，受制于實(shí)用理性文化性格的制約，課程知識(shí)的擇取選愈發(fā)功利化及實(shí)用化。文化疏離趨勢(shì)的持續(xù)強(qiáng)化導(dǎo)致文化的內(nèi)在精神在教學(xué)活動(dòng)中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識(shí)滯留在符號(hào)本體及遠(yuǎn)離了文化育人的價(jià)值取向，使得文化在課程知識(shí)習(xí)得中淪落為邊緣性存在。
        　　三、課程知識(shí)的文化交融及及實(shí)現(xiàn)途徑
        　　人的存在是文化與的知識(shí)的存在。人沉浸在這個(gè)世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識(shí)的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神的知識(shí)人。鑒于文化素養(yǎng)是人核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認(rèn)同感。知識(shí)教學(xué)中文化的疏離阻斷了意義世界的寫(xiě)照。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主體及教學(xué)策略是教學(xué)活動(dòng)的核心構(gòu)成要素，在教學(xué)中挖掘教學(xué)過(guò)程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應(yīng)性教學(xué)是擺脫課程知識(shí)的文化疏離窘?jīng)r及實(shí)現(xiàn)文化融合的根本路徑。
        　　(一)提升文化主體意識(shí)，確立師生的文化主體身份
        　　課程知識(shí)文化性實(shí)現(xiàn)的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會(huì)角色，其特征為對(duì)文化的生成意識(shí)與理解意識(shí)占有。以符號(hào)的形式存在于課程知識(shí)文本中的文化元素，需要在教學(xué)過(guò)程中確立文化的主體意識(shí)。師生充分理解課程中的文化價(jià)值，才能在教學(xué)活動(dòng)中積極傳遞及創(chuàng)新文化。教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)需要遵循文本課程的內(nèi)容要求，強(qiáng)調(diào)文化主體間的溝通與生長(zhǎng)，由此才能使個(gè)人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動(dòng)的發(fā)展[14]。作為教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的必備要素即文化主體意識(shí)，要求教師要將對(duì)課程知識(shí)文化的理解有機(jī)的融合到教學(xué)活動(dòng)中。一方面文化的融入有助于提升教學(xué)品質(zhì)及形式上豐富教學(xué)過(guò)程，另一方面通過(guò)教育過(guò)程中人之為人的主體性地位的確立。實(shí)現(xiàn)主體文化創(chuàng)新能力的提升，由此教學(xué)活動(dòng)才能跨越知識(shí)傳遞的限制，落實(shí)文化成人的教育觀念[15]。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教師具備一定的文化批判意識(shí)，通過(guò)對(duì)課程知識(shí)附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學(xué)活動(dòng)中課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)呼喚學(xué)生的文化主體意識(shí)的回歸。首先，學(xué)生文化理解意識(shí)的回歸能夠使學(xué)生辨析認(rèn)同自身文化傳統(tǒng)。其次，學(xué)生文化生成意識(shí)建立在其認(rèn)同自身文化的基石之上，只有對(duì)課程知識(shí)承載的文化內(nèi)容理解及質(zhì)疑方能產(chǎn)生健康的文化觀。師生文化主體意識(shí)的提升才能使課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)成為文化自覺(jué)的過(guò)程，文化才得以文本符號(hào)的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構(gòu)建意義世界的精神基礎(chǔ)。
        　　(二)加速潛在文化的動(dòng)姿化，挖掘教學(xué)活動(dòng)中的文化元素
        　　教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)是對(duì)文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開(kāi)的線性傳承及接納過(guò)程。課程知識(shí)是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號(hào)，需要激活及挖掘潛在文化的動(dòng)姿化。動(dòng)姿化概念起源于馬克斯舍勒對(duì)人存及生成過(guò)程的描述。郭曉明借助此概念替代學(xué)習(xí)者意義和課程知識(shí)的構(gòu)建，動(dòng)姿化的知識(shí)需要以藝術(shù)品般的召喚力主動(dòng)走向?qū)W習(xí)者及向?qū)W習(xí)者靠近的姿態(tài)。[13]動(dòng)姿化實(shí)則是教學(xué)活動(dòng)中的文化實(shí)現(xiàn)化過(guò)程，扎根于學(xué)科及本土知識(shí)中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創(chuàng)造力。首先，教師通過(guò)挖掘?qū)W科知識(shí)中的文化元素使得學(xué)生意義世界和學(xué)科文化間建立起普遍聯(lián)系。將學(xué)科知識(shí)放在特定的歷史發(fā)展背景下審視，利于彰顯學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識(shí)中的文化元素的基礎(chǔ)上，將地方文化鑲嵌到教學(xué)活動(dòng)中，從而構(gòu)建學(xué)科知識(shí)和地方文化間本質(zhì)聯(lián)系。
        　　(三)深化教學(xué)方法的深刻變革，提倡文化回應(yīng)性教學(xué)
        　　課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)路徑需要師生文化主體的確立、教學(xué)內(nèi)容的挖掘，教學(xué)方式的革新。教學(xué)方式的變革不能遵循知識(shí)教學(xué)的傳遞形式開(kāi)展，需依據(jù)文化生成的特性。文化回應(yīng)性教學(xué)立足多元文化觀視角，遵循建構(gòu)主義知識(shí)觀，在強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生固有生活經(jīng)驗(yàn)與文化背景解讀的背景下，構(gòu)建的高效教學(xué)方式。文化回應(yīng)性教學(xué)承認(rèn)學(xué)生是差異性的文化主體，而非被動(dòng)接納知識(shí)的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導(dǎo)者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應(yīng)型教師善于體味學(xué)生在課堂上語(yǔ)言及非語(yǔ)言行為的交流。教師采納的探究式教學(xué)、對(duì)話式教學(xué)及批判式教學(xué)方式使得學(xué)生對(duì)課程知識(shí)中的文化得以認(rèn)同，通過(guò)調(diào)動(dòng)文化意識(shí)的解讀及批判生成能夠植根傳統(tǒng)且能面對(duì)未來(lái)的新文化。教師采用教育批評(píng)和教育鑒賞與的評(píng)價(jià)方式，利用經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)去洞察、感化及關(guān)懷學(xué)生體內(nèi)文化觀念及行為微動(dòng)。文化回應(yīng)性教學(xué)是流淌及非線性的，更多依賴(lài)教師對(duì)文化解讀及持續(xù)生成的教學(xué)過(guò)程。
        　　四、結(jié)論
        　　課程知識(shí)文化性的解讀及教學(xué)實(shí)現(xiàn)，利于人的文化素養(yǎng)習(xí)得，使得課程教學(xué)革新獲取了新鮮的血液及發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，教師在教學(xué)活動(dòng)中的文化傳承及創(chuàng)新使得課程教學(xué)文化變革得以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)自身文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課程知識(shí)的文化認(rèn)同的缺失。解讀課程知識(shí)，在文化傳統(tǒng)中確立課程知識(shí)的特殊身份。課程知識(shí)深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續(xù)調(diào)控合適自身文化基點(diǎn)的課程知識(shí)。因此，解讀課程知識(shí)的文化性使得課程教學(xué)改革獲得了源動(dòng)力，并使人的教化過(guò)程課程與知識(shí)教學(xué)活動(dòng)融為一體。
        　　參考文獻(xiàn)：
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        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇16
        　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
        　　那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？
        　　“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋�(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程�！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”�！斗▏�(guó)大百科全書(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和�！�
        　　在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文�！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內(nèi)輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包�！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映�！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！�
        　　從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。
        　　以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
        　　中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四�！狈秶鷥�(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局�！对�(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释粒瑲g欣鼓舞�！敝袊�(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
        　　文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
        　　在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”？據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。”就是說(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼�！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒�！�
        　　儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型�，�?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為�！安辉谷耍挥热�，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的.民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味险�，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。
        　　概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
        　　道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。
        　　什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。
        　　道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽�，“道生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵�！盁o(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
        　　佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
        　　參考書(shū)目：
        　　陳書(shū)祿《中國(guó)文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版
        　　王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》華中科技大學(xué)出版社2001年3月第1版
        　　曹德本《中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社2001年6月第1版
        　　馬敏《中國(guó)文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版
        　　駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版
        　　陳炎《多維視野中的儒家文化》中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇17
        　　摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化是指至今仍影響著當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化，它是新文化創(chuàng)造與發(fā)展的基石，同時(shí)也是一個(gè)精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復(fù)雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎(chǔ)上，廣泛吸取全人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，從而創(chuàng)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。
        　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
        　　一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
        　　從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
        　　傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
        　　傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
        　　從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。
        　　從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
        　　傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的`土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
        　　中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
        　　二、傳統(tǒng)文化的特征
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
        　　在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
        　　在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”�！秶�(guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之�！薄蹲髠鳌芬舱f(shuō)，“和如羹焉”。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之。”“若人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛(ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
        　　在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序�？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！保ā稙檎罚┯玫聛�(lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法�！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
        　　傳統(tǒng)文化既追求“守�！保殖姓J(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
        　　在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神�？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行�！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
        　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文 篇18
        　　一、華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
        　　我國(guó)的改革開(kāi)放，不僅加快了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國(guó)各項(xiàng)事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì)進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對(duì)我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外，還應(yīng)融入我國(guó)的民族文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國(guó)文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。
        　　文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對(duì)外國(guó)文化的吸收等，極大的影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì)狀況，文化特點(diǎn)，大多數(shù)作品都把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。
        　　每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對(duì)母語(yǔ)的考驗(yàn)，也是對(duì)人生觀考驗(yàn)。各國(guó)之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì)觀的交流，對(duì)帶動(dòng)各國(guó)之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國(guó)家及自有的文化內(nèi)涵，對(duì)各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對(duì)不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及自身所處社會(huì)文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因?yàn)槿A裔文學(xué)作品中不但有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國(guó)家的文化意識(shí)。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識(shí)，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類(lèi)作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內(nèi)涵。
        　　二、華裔文學(xué)創(chuàng)作中的中國(guó)傳統(tǒng)文化
        　　（一）中國(guó)神話與民間傳說(shuō)
        　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國(guó)神話故事及民間傳說(shuō)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。我國(guó)大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)對(duì)神話故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì)或多或少的感受到中國(guó)神話與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國(guó)神話或傳說(shuō)，既是華裔對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的`傳承，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì)》，對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識(shí)作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě)，就具有很濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外如對(duì)一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界的最初體現(xiàn)，也是我國(guó)文化的特色之一。這部作品對(duì)這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話故事，而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達(dá)到的。作品中的四對(duì)華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對(duì)母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國(guó)女性的思想意識(shí)。如其中一對(duì)母女，媽媽是華裔，其思想意識(shí)中還深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識(shí)的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。
        　�。ǘ┲袊�(guó)飲食文化
        　　中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象。我國(guó)的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國(guó)的飲食種類(lèi)、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對(duì)飲食文化的創(chuàng)作也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國(guó)飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國(guó)風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對(duì)中國(guó)特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國(guó)餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě)，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對(duì)中國(guó)特色菜如品夸張描寫(xiě)，引起了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫(xiě)了我國(guó)另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國(guó)的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過(guò)對(duì)茶文化元素描寫(xiě)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格�！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過(guò)對(duì)茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě)，將人物性格中那種與世無(wú)爭(zhēng)，內(nèi)心寧?kù)o的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華。
        　�。ㄈ┲袊�(guó)風(fēng)俗習(xí)慣
        　　中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國(guó)文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅(jiān)守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國(guó)內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們?cè)缟F子。這也是中國(guó)婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會(huì)》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國(guó)移民，她們的生活行為還是深受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì)。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè)，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識(shí)，在作品中有體現(xiàn)。
        　　三、結(jié)語(yǔ)
        　　華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因?yàn)樽髡叩囊泼裆矸�，使得他們既受到所處�?guó)家的文化意識(shí)影響， 還要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的表現(xiàn)，這些我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕�，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。
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