學古代文學促進人格修養(yǎng)論文
【摘要】擁有健全的健康向上的人格，是人的全面發(fā)展的需要，是社會對每一個社會成員的要求。古代文學是中華民族五千年的文化遺產(chǎn)，蘊藏著豐富的人格修養(yǎng)的教育因素，為人格養(yǎng)育提供肥沃的養(yǎng)料，學習古代文學對人格養(yǎng)育具有積極的作用。文章從人格修養(yǎng)的角度，探討了學習古代文學的方法和應(yīng)持的態(tài)度。
【關(guān)鍵詞】人格修養(yǎng)；古代文學；學習方法和態(tài)度
人格是心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，在不同時空背景下影響人的外顯和內(nèi)隱行為模式的心理特征。人格是人與人之間的主要區(qū)別性特征，它有氣質(zhì)和性格兩個重要組成部分，其中氣質(zhì)是指人的心理活動和外部活動的速度、強度、靈活性等動力方面，性格是指由人對現(xiàn)實的態(tài)度和他的行為方式所表現(xiàn)出來的心理特性，它是人格的主體，性格包括態(tài)度、意志、情緒和理智方面的特征，日常生活中，人們經(jīng)常提到的勇敢、怯懦，勤奮、懶惰等就指個人的性格特征。
氣質(zhì)與性格都屬于人格，它們是人格的兩人側(cè)面，彼此制約，相互影響。所不同的是，性格是人格中涉及社會評價的內(nèi)容，更多地受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性，而氣質(zhì)較多地受個體解剖和心理上的特點制約，雖也受后天環(huán)境影響，但與性格相比，更具有穩(wěn)定性。
人格修養(yǎng)的方法很多，讀書無疑是修身養(yǎng)性、自我完善的好辦法。古代文學浩如煙海，不論是詩歌、詞賦還是散文，都閃爍著中華民族上下五千年文明的光芒，蘊藏著華廈祖先智慧的`結(jié)晶，其中很多名篇佳作，閃爍著生活之美、情感之美、哲學之美，具有極高美學價值和深遠的教育意義。
一、人格修養(yǎng)要結(jié)合當今社會的價值取向、規(guī)范要求和個人發(fā)展的規(guī)劃和需求，從古代文學中汲取有益的營養(yǎng)
在中國，文學的教化作用得到高度重視。早在兩千多年前，孔夫子就從立身處世的角度來討論詩和禮樂，提出“興于詩，立于禮，成于樂”觀點，強調(diào)人的修身從學詩開始，堅定在禮的基礎(chǔ)之上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)。隋、唐、五代、宋、金、元歷時七個世紀，曾是中華文明繁榮昌盛的時期，其間不同的文學流派雖然觀點不盡相同，但他們都很重視文學的教化作用，就連談于功名、超然出世的中唐詩僧皎然也提出“有益詩教”的理論主張。
在古代文學的學習中進行人格修養(yǎng)，要多讀勤學具有時代性、先進性、人民性和積極向上的優(yōu)秀作品，選擇有個性鮮明、人格偉岸的人物作為學習的榜樣。比如，抗金名將岳飛在《滿江紅》中噴薄而出的詩句“壯志饑餐虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”深情悲壯，一片丹心，滿懷熱血，給無數(shù)國人帶來多少感發(fā)激動。詩中流溢的高貴品質(zhì)、作者身上的偉大人格，永遠值得華夏后人學習效仿。
對朋友，應(yīng)學王勃 “海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（自《杜少府之任蜀州》）蘊含的那種即便命運多堯，永遠志同道合，哪怕關(guān)山阻隔，總是肝膽相照的曠古情誼。對親人父母，要學孟效《游子吟》，“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉�！睂κ聵I(yè)的思考，要常吟范仲俺的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”，心胸闊大，坦蕩無私；多讀杜甫《春望》的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，先國家后個人，為國家大事憂慮痛苦，承受國家與民族命運之重。對理想信念要學杜甫的雄偉志向和豪邁氣概，他在《望岳》中極寫泰山的雄奇峻偉：綿延齊魯，分割昏曉，生云興雨，進而抒發(fā)“會當凌絕頂，一覽眾山小”，發(fā)愿一定要凌越這偉大的泰山，俯視群山，象征著要登上事業(yè)和人格的高峰。
由于朝代、民族、時局、流派等的不同，也由于文學作家氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養(yǎng)、理想等的原因，古代文學作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)風格顯出紛繁雜亂的總體特征。韓愈在論述學習和采納古人文章的精華時，強調(diào)對前人遺產(chǎn)要采取含英咀華，閎中肆外的態(tài)度，要善于吸收歷史上的一切優(yōu)秀文化成果。
二、學習古代文學，應(yīng)重視文學史的研讀
文學作品的名篇佳句，對人的啟發(fā)和教育作用是顯而易見的，但這種作用的層次顯然是不夠的，要深刻地理解和學習，促進人格修養(yǎng)，在大量閱讀文學作品的同時，有必要閱讀文學史。從人格修養(yǎng)的角度看，讀史至少有如下幾方面的好處：
1．讀史可以了解文學作品所處的朝代的政治、經(jīng)濟和文化背景，幫助認識文學作品的地位、價值、風格和影響等，以從中選擇有教益的優(yōu)秀作品來學習。東漢時期著名的哲學家王充在論述文學的社會作用時指出“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補于正”，認為文學作品一定要有為而作，一定要有益于世；關(guān)于讀書，認為“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”。
2．可以幫助了解和認識作者人生際遇、思想根源、理想信念、品德人格、文學主張等，從而更好地理解作品的深層內(nèi)涵�？v覽歷代文學作品，發(fā)現(xiàn)作家詩人特別是優(yōu)秀作家，經(jīng)常在詩文中發(fā)泄愁苦和不平之氣，有如司馬遷、司馬相如、揚雄、陳子昂，以及李白、杜甫等，都是善于在作品中鳴不平，而且都是成功的文學作家。文學創(chuàng)作和作者所處的時代、社會環(huán)境及作者自身的際遇密不可分，而文學作品中正是那種郁于中而泄于外的不平之氣、那些反映現(xiàn)實、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動人心。與“不平則鳴”主張相反，唐朝文學理論家司空圖，他在力圖探求振興唐王朝之道的理想破滅后，三謝朝廷任命，稱病不赴，隱居山林，詩酒自娛，他表明心跡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”，還在《白菊三首》吟詠：“自古詩人少顯榮，逃名何用更題名；詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平”，按一般的見解，人們一定認為司空圖的詩內(nèi)容消極，不可讀，但如果研究了他的人生際遇和理想追求后，我們會發(fā)現(xiàn)，司空圖在詩中創(chuàng)造的一種恬談超然的佛老精神境界，實際上是用消除內(nèi)心壯志未酬的悲哀與痛苦，表現(xiàn)了他對唐朝頹勢有智者的洞察和對自己沒有扶大廈之將傾的能力的切膚之痛。
3．有利于理解文學作品中的境、情、意，有利探究作者的幽思。宋代理學家朱熹提出“文道合一”文學思想。在這一文學思想中，他強調(diào)作家的內(nèi)在修養(yǎng)和義理學問。朱熹將詩歌創(chuàng)作看作感物——情動——有思——有言的過程，揭示了感物而動是人的心理本能，感物而動必然有情有欲，有情有欲必然有思有言。一首詩歌，作者所感之物，應(yīng)該就是詩之境的核心，讀者或許能夠想象，但終究是模糊的，尤其是古詩；感物而動的情是什么，情動而產(chǎn)生的念頭想法是什么，恐怕讀者就難以琢磨了，現(xiàn)代人讀詩，要么求助“導讀”書籍，要么就像朱熹說的那樣“先將自家意思，橫在胸次”，自然難得要旨。借助讀史或詩人相關(guān)的資料，了解詩人的人生際遇或更詳細具體的經(jīng)歷，了解其思想觀念、文學主張、文學風格和表現(xiàn)手法等，進入其所處之境和擔當?shù)慕巧�，借助想象等思維方法，體驗詩人的情感，分析詩人思緒，這樣才能有望從境、情、意的理解體驗和分析中探究到作者的幽思。
三、學習古代文學促進人格修養(yǎng)，要遠離功利，不求速成
韓愈在論述如何寫好古文時強調(diào)作家首先要提高道德修養(yǎng)，他在《答李翊書》寫道：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而矣其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”，文中所說的“根”“膏”指的是作家的道德修養(yǎng)，韓愈認為道德修養(yǎng)需積久之功，不可速成。從古代文學中學習人格修養(yǎng)，道理是相通的。
人格修養(yǎng)，包括道德修養(yǎng)和才能、氣質(zhì)的培養(yǎng)。要把古代文學當作一面寶鏡，把學習當作每日必須的生活，不斷懈學習，每日三省。
人格修養(yǎng)，說到底是修養(yǎng)者采擷一切美的元素來養(yǎng)育自我。而美之于人，不是缺少而缺少發(fā)現(xiàn)。而古代文學可謂是美的萬年寶庫。美的類型有自然美、人的美、生活美；按主客觀可分藝術(shù)美和現(xiàn)實美；按形態(tài)分有壯美、秀美；從文學角度可分悲劇美和喜劇美；從作品本體可分內(nèi)容美和形式美；從文學作品主人公或作者等還可以分出行為美、語言美、氣質(zhì)美和性格美等。
從古代文學中學習人格修養(yǎng)，是一個礦山掘?qū)毶忱锾越鸬倪^程，是一個潛移默化的過程。這一特點和規(guī)律，不論是修養(yǎng)者個人還德育教育者，都應(yīng)切記動機的重要性和自覺的驅(qū)動力，同時切記不可急功近利。
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