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試論后現(xiàn)代教育理論與法科學(xué)生創(chuàng)新目標(biāo)的藕合
論文摘要:法科學(xué)生在法治國語境下竟然不能適應(yīng)社會、甚至大量學(xué)生不能就業(yè)，不能不令人汗顏。傳統(tǒng)的法學(xué)教育模式在知識化、國際化、網(wǎng)絡(luò)化以及權(quán)利話語時代顯得落伍和被動，而只有后現(xiàn)代教育理論才能承載起創(chuàng)新、發(fā)展與和諧的歷史使命，因此，它與法科學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的要求具有一定的輻合性。為了克服不斷發(fā)展的社會與普適性的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)沖突、理論與實踐脫節(jié)以及人文精神缺乏等弊病，我們可以通過多元的“視角主義”、強化實踐性教學(xué)、培養(yǎng)人文精神和社會責(zé)任感等途徑推動推動法學(xué)教育的創(chuàng)新。
論文關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代教育 創(chuàng)新能力 實踐教學(xué) 人文精神 社會責(zé)任
創(chuàng)新很重要、也很時髦，但創(chuàng)新不是出奇招，更不是標(biāo)新立異。創(chuàng)新是客觀規(guī)律的努力靠近，是實際真問題的不斷解決，是理論與實踐的真誠對話，作為應(yīng)用性極強的法學(xué)教育尤其如此，但肩負(fù)法治國歷史使命的法學(xué)教育卻相當(dāng)被動，甚至凸現(xiàn)法科學(xué)生“一畢業(yè)，就失業(yè)”的怪狀，不能不發(fā)人深思。
一、后現(xiàn)代教育理論
大學(xué)之所以存在，主要原因并不在于僅僅向?qū)W生傳播知識，也不在于僅僅向教師提供研究的機會，大學(xué)存在的理由是，它使青年和青年人融為一體，對學(xué)術(shù)進行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁。但傳統(tǒng)教學(xué)為工具理性、技術(shù)理性所驅(qū)使，教學(xué)系統(tǒng)被看成是一個因果決定、穩(wěn)定、機械的系統(tǒng)，教師是掌握、控制這個中心運行的當(dāng)然主體。以赫爾巴特為代表的這種傳統(tǒng)教育學(xué)派由于受科學(xué)、理性思維的影響，主張教育目的應(yīng)該明確，教學(xué)方法和過程設(shè)計應(yīng)該嚴(yán)密;其教學(xué)過程理論，特別重視以教師為中心的課堂教學(xué)，強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和有序化。這種教育理念的優(yōu)點是教學(xué)課堂容易組織、教學(xué)質(zhì)量容易得到保障，但也容易造成理論與實踐脫節(jié)、教學(xué)專制和壓迫、學(xué)生個性的壓抑、課程枯燥乏味、教師灌輸和學(xué)生厭學(xué)等現(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)教學(xué)范式正受到信息時代后現(xiàn)代思想范式的挑戰(zhàn)，今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)、側(cè)重于清晰的起點和明確的終點將讓位于更為復(fù)雜、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)。
后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對工業(yè)時代所對應(yīng)的教學(xué)觀提出了批判性質(zhì)疑:教學(xué)系統(tǒng)是開放、生成、去中心化及不確定的。后現(xiàn)代主義關(guān)注的是，自然本身是由靈活的秩序所組成，秩序和混沌不是完全的無法改變的對應(yīng)，而彼此相互聯(lián)系的教學(xué)行為過程是非決定論的、不可預(yù)測的。一個系統(tǒng)初始條件微小的變化或紊亂可能產(chǎn)生巨大的非預(yù)期效果，對變化的完全控制是不可能的，這迫使我們不得不重新思考教學(xué)活動中對人行為控制相關(guān)的傳統(tǒng)理念，現(xiàn)代教學(xué)實踐和理論進一步表明，將學(xué)生是如何學(xué)習(xí)的作為一種教學(xué)干預(yù)的結(jié)果加以預(yù)測是不可能的。教學(xué)模式研究從方法到理論受到了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義學(xué)者認(rèn)為教育是無目的、混沌的，主張隨機、即興、隨心所欲，凸顯不確定性和隨意性，甚至提倡主動打破秩序和平衡，主動施加干擾，試圖依靠教學(xué)之間的互動、師生之間的互動和自組織機能達到最佳教學(xué)效果。相對而言，盡管杜威不重視教材的作用，但他畢竟也強調(diào)教材的系統(tǒng)性—只不過是對生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的系統(tǒng)化，強調(diào)教材應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的接受能力相適應(yīng)，而后現(xiàn)代主義者反對教材組織的系統(tǒng)性和條理性，如多爾就主張課程內(nèi)容在組織上的“隨意性”，主張“課程的組成部分和序列的任意組合”，閣杜威的教育思想中雖有“中心”的觀念，但反對教師權(quán)威，后現(xiàn)代主義者則干脆主張“無中心”。因此，這種后現(xiàn)代主義的教學(xué)有幾個重大變革:(1)隨機性和不確定性。教師具體講什么(教學(xué)內(nèi)容)以及怎么講(教學(xué)方法)都是不確定的，強調(diào)隨機應(yīng)變、隨心所欲、即興發(fā)揮，根據(jù)課堂上出現(xiàn)的問題及學(xué)生的接受情況隨時調(diào)整;也不再事先制定非常具體的教學(xué)目的，甚至不用預(yù)先備課，充其量只采取一種模糊化策略—即粗略大概地備課。(2)平等、互動與多元性。理論研究主張所有理論一律平等，提倡理論和研究方法的多元化;教學(xué)實踐提倡在學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及學(xué)校管理等一切方面實現(xiàn)多元化。教學(xué)提倡打破原來以老師或?qū)W生為中心的局面，轉(zhuǎn)為無中心、無權(quán)威，師生之間以及學(xué)生之間都是平等的關(guān)系，沒有灌輸，沒有壓制，師生以平等交流研討的方式進行教學(xué)，學(xué)生不必拘泥于課堂秩序，可以隨意做出反映、提問，鼓勵對老師的干擾和互動。教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)組織也不圍繞明確的中心進行。(3)自由、民主與開放性。從理論研究到教育實踐諸方面都要體現(xiàn)自由、開放性，整個教育系統(tǒng)將走向極度開放，沒有圍墻、無形的學(xué)校將越來越多，充分利用現(xiàn)代科技手段，進行網(wǎng)絡(luò)教育、遠程教育、終身教育等。不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮雖然對傳 統(tǒng)教育的穩(wěn)定甚至教育的平衡發(fā)展具有一定的破壞性，但無 疑對推動教育創(chuàng)新具有重大的建設(shè)性意義:它打破了一向僵化守舊、一成不變的教學(xué)模式，師生的能動性都將得到極大的釋放;活躍的課堂秩序、生動活潑有滋有味的教學(xué)模式、師生 間最充分的互動會導(dǎo)致雙方能動性最大限度的發(fā)揮，這從理論上講有助于達到最佳的教學(xué)效果;還有，后現(xiàn)代主義教育觀渴望實現(xiàn)最充分的個性解放以及對所有師生人格的尊重(而不再是只偏重一方)。師生之間形成沒有壓制、其樂融融的平等友好的關(guān)系，消除了等級和權(quán)威的觀念，確立了多元、平等、容忍差異的觀念，既有利于教育功能的實現(xiàn)，也有助于推動新思想的發(fā)展乃至全社會的民主進程、減少因意識形態(tài)分歧而導(dǎo)致的爭端。
二、當(dāng)前法學(xué)教育面臨的問題
大學(xué)是應(yīng)當(dāng)充滿想象力的，大學(xué)既是實施教育的機構(gòu)，也是進行研究的機構(gòu)。教學(xué)本身就是一種自由的學(xué)術(shù)活動，新思想的孕育和成長有賴于自由的學(xué)術(shù)空氣。而傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)系統(tǒng)是線性的，教學(xué)與學(xué)生發(fā)展之間呈清晰的因果線性關(guān)系，教師之教必然引起學(xué)生之學(xué)，知識、能力的簡單累積會自然地導(dǎo)致學(xué)生的整體發(fā)展。在這種教學(xué)之下，課堂教學(xué)過程往往被預(yù)設(shè)為固定的步驟、順序和目標(biāo)，模式一經(jīng)給定，就再無變化。在教學(xué)中，教師常常根據(jù)預(yù)定的教學(xué)方案、教學(xué)模式把書本上的知識強硬地塞給每一位學(xué)生，學(xué)校及其教師總是一廂情愿地希望多教、多講，甚至利用一切可以利用的時間為學(xué)生補課，希望學(xué)生可以多學(xué)，造成教學(xué)模式的僵化、固化，從而引發(fā)出不少問題。
(一)社會實踐的豐富多變與追求普適性的真理性教學(xué)發(fā)生沖突
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，無論在對教學(xué)過程、教學(xué)方法等進行描述，還是對教學(xué)組織形式做出分析，都試圖超越特定教學(xué)內(nèi)容的限制，也不管具體教學(xué)時空及教學(xué)參與者的特殊要求。這種普遍性追求只會帶來平庸化，導(dǎo)致教學(xué)科研止步不前。有人早就指出:“認(rèn)為以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學(xué)能夠產(chǎn)生出普遍的知識，這是一場打賭”，“無論人們怎樣真誠地追求普遍性，迄今為止，在社會科學(xué)的歷史發(fā)展過程中，對于普遍性的期待從來沒有實現(xiàn)過。而以往被認(rèn)為最具普遍性的科學(xué)，隨著研究的不斷深化，也逐漸展現(xiàn)出其有限的一面。任何活動都是一個具有自組織性和多種可能性的復(fù)雜系統(tǒng)，既不受決定論的制約，也不能從簡單的微觀世界推導(dǎo)出來。所謂科學(xué)規(guī)律給出的僅僅是世界各種可能性而非普遍確定性。教學(xué)實踐是豐富多彩、富于變化的，普遍規(guī)律卻過于抽象和單一，用后者去框定前者，就仿佛用利刃割去實踐身上的血與肉，獨留其骨骼一般，看似抓住了問題的關(guān)鍵，實際上此時的教學(xué)實踐已面目全非，取而代之的是按照研究者的理性所設(shè)計的、井井有條的人造存在。吹噓最多、所謂“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理往往最經(jīng)不起實踐與歷史的檢驗。
(二)確定性、模式化的教學(xué)與與人文精神背離
由于受封閉理性思維方式的影響，現(xiàn)代教學(xué)研究把消除教學(xué)實踐活動中的諸多不確定因素、建立一個在任何時候都能給所有教師提供確定的答案和行動指南的知識體系作為自 己的目標(biāo)。針對這種情況，其實以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派也曾經(jīng)認(rèn)識到:反對明確的教育目的，教育即生長，生長本身就是目的，此外別無目的;其教學(xué)過程理論，以學(xué)生為中心，以活動為中心，教師則從中心的地位淡出，只起到旁觀者和輔助者的作用，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)與社會實踐經(jīng)驗緊密結(jié)合，從感知人手，在做中學(xué)，學(xué)成要能應(yīng)付生活和生產(chǎn)實踐。后現(xiàn)代主義者主張教學(xué)是具有明顯的人文特征的一種活動，不確定性遍布其中，由于教學(xué)本身的復(fù)雜性，教學(xué)活動既無法預(yù)先給定，也不受線性的因果關(guān)系支配，而是以一種復(fù)雜的、開放的方式逐步生成，從而具有發(fā)展的多種可能性。教學(xué)的人文性格使教學(xué)活動表現(xiàn)出多變、多義和開放等特征，教學(xué)研究者可以從不同的視角對其進行理解和解釋。而將教學(xué)視為一成不變的客觀實在，并試圖通過有條不紊的分析和計算，以獲得永恒不變的教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)代教學(xué)研究往往費力不討好。教學(xué)研究“是一個交往各方不斷辯證對話而共同建構(gòu)研究結(jié)果的過程;不是為了控制或預(yù)測客觀現(xiàn)實，也不是為了改造現(xiàn)實，而是為了理解和建構(gòu)—在人我之間、個體和世界之間、過去和現(xiàn)在之間建構(gòu)起理解的橋梁”。
“教”與“學(xué)”都是為了解決不斷涌現(xiàn)的社會新問題，但問題一般不在書本上，書本上的問題甚至也可能是假問題，只有在實踐中、在問題中思考問題，這才是真正的創(chuàng)新，也才是真正的教學(xué)，那么實踐教學(xué)就顯得非常重要。我國一方面是法治問題成堆，另一方面是學(xué)生連立法、行政與司法具體運作知之甚少，僅僅停留在書本上粗淺的統(tǒng)一口徑介紹，自然發(fā)現(xiàn)不了問題，即使發(fā)現(xiàn)了問題，也可能被純粹的確定性理論與意識形態(tài)所遮蔽。要知道，在教學(xué)研究中，自由、民主與人文精神是多么重要!教學(xué)是服務(wù)于人全面發(fā)展、社會發(fā)展以及人與自然和諧發(fā)展的，而只有在開放、自由與平等的教學(xué)以及理論與實踐頻繁對話的教學(xué)中才可能產(chǎn)生創(chuàng)新。反復(fù)強調(diào)客觀規(guī)律往往一開始就離開真實很遠，真正的創(chuàng)新教育是一般不給答案或者僅僅提出多種可能的方案。不是以講授為主，更不是定論或死記硬背的考試。自由、民主的教學(xué)無形準(zhǔn)備更多、難度更大、甚至考試也不一定是統(tǒng)一進行。這對傳統(tǒng)的學(xué)校管理以及考核、評估是一個重大的顛覆。教育行政部門、高校與教師如果沒有從教育觀念上轉(zhuǎn)變過來，興國、強國的法學(xué)教育雖被舉得很高，弄不好會南轅北轍。
(三)法學(xué)教育忽視了安邦定國與公平正義等社會責(zé)任感的鍛造
法學(xué)教育的目的關(guān)系著教師教育的心態(tài)及學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，也關(guān)系到依法治國成敗的問題。法律人才的培養(yǎng)，不在于做律師的大小，也不在于官職的高低，而在于他所做的事業(yè)對于社會公眾的福利有多少的努力和貢獻。因為法律是社會組織的纖維，是公平、正義的化身，所以法學(xué)事業(yè)是公益事業(yè)、是社會事業(yè)、穩(wěn)定與發(fā)展的事業(yè)。法律人必須把法律藏在心中，內(nèi)化為崇敬法律的信念，外化為獻身于維護法律尊嚴(yán)的行為。因此，精通法律，如果不能為社會服務(wù)、為公眾謀利益，而專為自己尋好處求享用，這不能叫人才，起碼不是法律人才。①“法律為社會履行職責(zé)，必然要求對培訓(xùn)法律工作者的方式方法進行控制，如果法律制度的主要目的在于確保和維護社會機體的健康，從而使人民過上有價值的和幸福向上的生活，那么就必須把法律工作者視為‘社會醫(yī)生’。而他們的工作則應(yīng)當(dāng)有益于法律終極目標(biāo)的實現(xiàn)”。因此，法律公益性、公正性與社會性決定了法學(xué)教育特殊的歷史使命是尋求社會有機體的良性運行，法學(xué)教育的目的與法律的目的有著深刻的聯(lián)系。因此，如何加強學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)、公正意識的熏陶以及人文精神的關(guān)懷不能不引起我們的反思和重視。
三、如何培養(yǎng)法科學(xué)生的創(chuàng)新能力
(一)多元“視角主義”的培養(yǎng)
“解釋世界的方法是不受任何限制的”。后現(xiàn)代主義者對任何教學(xué)現(xiàn)象或問題的解釋都不是一元的、單向度的，而是多緯度、多視角的。這樣，教學(xué)研究就不再是對一致話語的追求，轉(zhuǎn)而開始尋求多元的、創(chuàng)造性的解釋。這種多元化傾向不僅表現(xiàn)在對意義的追求上，而且也表現(xiàn)在研究結(jié)果的陳述方式上。后現(xiàn)代主義教育強調(diào)差異性，因材施教不再只是一種教學(xué)方式，而是被提高到本體論的高度�！澳憧梢园焉Ｊ卦谛问降臐L動中，但你不能將同一生命永遠封閉在同一模式中”。學(xué)生的能力和個性都存在著差異，學(xué)生差異具有發(fā)展的動態(tài)性，后天的努力可以改善和彌補先天的不足。差異教育就是要注重個性發(fā)展，不僅承認(rèn)差異，而且要把學(xué)生的差異作為一種資源來開發(fā)，正是差異為更高的發(fā)展提供了條件，因為它為人類的精神歷險提供了驅(qū)動力。而傳統(tǒng)教育的一個突出問題就是一刀切，齊步走，統(tǒng)一規(guī)格，統(tǒng)一要求;評價學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)機械單一，過于強調(diào)共性和一般趨勢，忽視了學(xué)生的個性發(fā)展和個體間的差異;在評價內(nèi)容方面，過于注重學(xué)業(yè)成績，而對學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣等綜合素質(zhì)的評價或相對忽視或者缺乏有效的評價工具和方法;在評價功能上，過分強調(diào)甄別和選拔的功能，而忽視改進、激勵發(fā)展的功能。所有這些都表明了差異性評價和綜合性評價的必要性，只有這樣，才能充分發(fā)掘每一個學(xué)生的潛力，提高他們學(xué)習(xí)的積極性和能力素質(zhì)。后現(xiàn)代主義為我們的教育變革提供了新的思維方式，使我們看到傳統(tǒng)教育的缺陷，更好地理解素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的內(nèi)涵。
(二)以實踐性教學(xué)推動法學(xué)教育的創(chuàng)新
現(xiàn)代教學(xué)研究范式所推崇的理論建構(gòu)，在法學(xué)教育中尤其突出，大量的假問題、假理論一到實踐就現(xiàn)原形。后現(xiàn)代教學(xué)由解釋替代理論建構(gòu)，一方面去除了理論高于實踐的權(quán)威地位，為解決長期以來理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象提供了新的途徑，也為教學(xué)中實際問題的有效解決提供了有利條件;另一方面，它結(jié)束了研究者試圖置身教學(xué)過程之外，且把自己對教學(xué)的理解當(dāng)作教學(xué)的真實面貌強加于教學(xué)因素的狀況，促使研究者真正深人到教學(xué)過程中，在參與中進行研究。讓教育解決實際問題，通過對實踐的真問題的解決來推動理論的創(chuàng)新、教育的創(chuàng)新，因此，任何打著創(chuàng)新旗號或以創(chuàng)新包裝的教育改革只能使人反感。實踐并非事必躬親甚至直接干粗活，美國多數(shù)法學(xué)院采用了網(wǎng)絡(luò)化的法律數(shù)據(jù)庫，使得法律圖書館的使用分為兩個區(qū):一是傳統(tǒng)的“書架區(qū)”，二是“計算機區(qū)”。越來越多的青年學(xué)生集中在計算機區(qū)，導(dǎo)致書架區(qū)對青年學(xué)生的吸引力正在減弱。在發(fā)達國家，網(wǎng)絡(luò)科技進人法學(xué)教室已經(jīng)越來越普遍了。也許通過網(wǎng)絡(luò)與社會直接連通，教師、學(xué)生直接面對社會提出的問題進行解答，既能直接服務(wù)于社會，又能防止理論走偏，還能減少“為實習(xí)而實習(xí)”的所謂實踐—現(xiàn)在不少學(xué)校由于考慮節(jié)省經(jīng)費、學(xué)生為了躲避沒有實際意義的“假實習(xí)”，實習(xí)課程連形式也很難保證了。法學(xué)本科生、研究生不知道如何代理和審理案件，既做不了律師、也當(dāng)不了法官并非新聞—如果法學(xué)教育與司法考試不能夠解決這方面的問題，或者說法學(xué)不能解決真實的實際問題，談創(chuàng)新則無異于緣木求魚。教育目的之一是培養(yǎng)學(xué)生欣賞的風(fēng)格。學(xué)生在教育當(dāng)中所接受的知識，能夠讓他們發(fā)現(xiàn)這些知識有助于他們理解一生中遇到的、構(gòu)成他們生活的種種事件，能夠讓他們體驗發(fā)現(xiàn)的快樂。我們的法學(xué)教育要傳授與知識掌握者的生活有特別關(guān)聯(lián)的知識，所傳授的是對思想的力量、思想的美與思想條理的深刻認(rèn)識，從而領(lǐng)會這些思想對理解生活的作用。因此，教育在這個意義上來說，必須有用，教育若無用，它又何成其為教育?
(三)培養(yǎng)人文精神和社會責(zé)任感
由于教育是訓(xùn)練對生活的探索，而研究則是智力的探險，成功的教育所傳授的知識必須有某種創(chuàng)新，這種創(chuàng)新體現(xiàn)在要么知識本身是新的，要么原有知識在當(dāng)前有某種創(chuàng)新的運用，創(chuàng)新目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于大學(xué)學(xué)者作用的發(fā)揮，因此，就大學(xué)作用而言，它應(yīng)該成為促進社會進步的主要機構(gòu)。理性主義的標(biāo)準(zhǔn)化、工具化、操作化、整體化以及精確性造成了技術(shù)統(tǒng)治的冷冰冰的非人化傾向，由此反思我們的教育傳統(tǒng)，更多強調(diào)的是理性知識的傳授，而忽視了情感、社會責(zé)任以及人文教育，教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，教學(xué)方法刻板單一，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，內(nèi)心情感世界成為無人呵護的荒原。這就要求在教育過程中，教師要懷著一顆真摯的愛心去關(guān)心學(xué)生，深人他們的內(nèi)心世界，做學(xué)生的知心朋友，并通過人身以示范。這樣，學(xué)生也會對人生充滿希望和偷快，對他人充滿愛心;同時，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生獲得成功的經(jīng)驗，使他們在學(xué)習(xí)的過程中體驗到快樂的情感，克服自卑，增強自信、自尊和自豪感，將教育的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的意愿和自主的行為。作為法學(xué)教育，尤其要有法律的倫理。法律追求正義、公平、秩序、效率等基本理念，讓學(xué)生具備高尚的法律道德，不至于因精通法律而危害社會，或成為社會秩序的破壞者。法學(xué)教育要使學(xué)生形成忠于法律，忠于事實，忠于社會的高尚情懷與品德，這是法學(xué)教育培養(yǎng)人才的又一基本要件。如果我們承認(rèn)法律是一種對社會實際生活有用的價值體系，那么對法學(xué)教育清醒的認(rèn)識便是，法學(xué)教育目的中除含有法律學(xué)問的教育外，還包括法律特有的道德、人品的教育，因為法學(xué)不完全是關(guān)于法律的體系與理論化要求，而主要是探討正義與權(quán)利的科學(xué)，這是法學(xué)的特質(zhì)。因此，法學(xué)教育有共同的基本要求，受教育者以維護法律正義為榮，以法律為信仰，形成法律特有的人生觀、世界觀和價值觀。在大學(xué)擴招、學(xué)校各種活動蓬勃開展的時候，建設(shè)一支充滿想象力的、探索知識的法學(xué)隊伍是間題的關(guān)鍵。教師鼓勵學(xué)生從事研究工作，引導(dǎo)、支持學(xué)生探索知識，同時，還要幫助他們擺脫限制和約束，這樣才能獲得想象力，才能變得更加成熟。有了被想象之光照亮的具有學(xué)術(shù)知識的教師，學(xué)生才有希望獲得想象力。當(dāng)然，具體來說，法學(xué)家與法律家是不同的。法律家主要是指通過對法律知識的掌握來解決具體問題，這主要是為社會造就一大批合格的法官、檢察官、律師、行政執(zhí)法者等等。法律家則含有法律特有道德、人品的追求，來實現(xiàn)法治的目標(biāo)，甚至有為法律家立法、為人民請命的崇高使命。
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