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遼代的契丹文文學
在中國文學史上，遼宋金元時期成為中國文學頻繁整合、急遽更新的重要轉型期。其中勃興于遼代的契丹文文學，正是攜帶著契丹民族游牧狩獵文化威武健勇的寶貴元素，參與了中國文學史的構建過程，成為中國文學不可分割的有機組成部分。 建立遼的契丹族本是我國北方的古老民族之一。契丹文作家主要有耶律倍、耶律隆緒、耶律庶成、耶律庶箴、耶律良、蕭韓家奴、耶律固、寺公大師等。其中耶律倍是遼太祖的長子，也是漢文化的熱心提倡者，他傳留至今的《海上詩》，是一首契丹文與漢文合璧之作。該詩云：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國�！痹婎}中的“海上”與詩句中的“山”表面上是漢字，實際上也是契丹字，所謂“海上”即“郎主”（君主）之意，“海上詩”即“郎主詩”，契丹語的“�！迸c“郎”為同音詞；至于“山”，契丹語“山”與“弟”同音，共用一個契丹字表示，實際寫法其右上方應加點。詩中的“小山”喻其弟耶律德光，“大山”乃詩人自喻。耶律倍將皇位讓給其弟，不僅未得厚待，反而遭到疑忌，只好在莫可奈何中接受友邦邀請、“載書浮�！保ā哆|史》本傳）避之后唐了，字里行間雖無怨恨之辭，卻多羞慚之意。由于當時契丹文與漢文共同使用、并行不悖，因而詩中巧妙地把契丹文和漢文組合鑲嵌在一起，以達兩種文字相輔相成、互文互訓的修辭效果，從而生動形象地表現了皇位繼承問題在兄弟之間引發的矛盾沖突，使之成為雙語合璧而空前絕后的佳作。清代文學家趙翼評贊此詩“情詞凄婉，言短意長，已深合于風人之旨矣！”（《廿二史札記》卷二十七），可謂獨具慧眼，一語中的。 遼代中后期，耶律隆緒、蕭韓家奴、耶律固等都是契丹文文學首屈一指的重要作家。其中耶律隆緒（971-1031年）即遼圣宗，史書譽之為“遼之諸帝，在位長久，令名無窮，其唯圣宗乎！”（《遼史》本紀）在他即位的早年，母后蕭太后奉景宗遺詔攝政時母子二人通過御駕親征而達成同北宋的“澶淵之盟”，實現了北、南兩朝長時間的和平相處、共存共榮。作為少數民族的領袖人物，他有著開放的心態和廣闊的胸襟，曾云：“五百年來中國之英主，遠則唐太宗，次則唐明宗，近則今宋太祖、太宗也。”耶律隆緒自幼即喜書翰，十歲能詩；因為欽佩白居易的詩作，自稱“樂天詩集是吾師”。據《契丹國志》可知，他曾以契丹文翻譯白居易的《諷諫集》，“召番臣等讀之”。還大力提倡契丹文與漢文的詩歌創作，出題命宰相以下百官賦詩，詩成一一品讀，優者賜金帶�？上б陕【w君臣的契丹文以及漢文作品，隨著遼朝退出歷史舞臺和契丹族融入其他民族大多已淹沒在歷史的長河中了。 至于遼代有幸保存下來的契丹文作品，以哀冊、墓志一類應用文字為主，例如耶律良撰寫的《遼興宗哀冊》、耶律庶箴撰寫的《仁懿皇后哀冊》、耶律固撰寫的《遼道宗哀冊》和《宣懿皇后哀冊》，以及《耶律延寧墓志》、《北大王墓志》等。而契丹族詩人寺公大師的契丹文長篇詩作《醉義歌》，則堪稱北方民族文化與漢文化融合互補的結晶。雖然契丹文原文作為人類寶貴的非物質文化遺產不可再生地永遠消失了，所幸由金入元的契丹族詩人耶律楚材在《湛然居士文集》卷八中為我們保存了該詩的漢文譯作。從詩的內容看，作者所汲取的，既有來自漢民族典籍中道家、儒家以及佛家的思想資料，也有取自遼朝統治民族契丹族的價值觀念。如“泰山載斫為深杯，長河釀酒斟酌之”的宏大氣魄，“四時為馭馳太虛，二曜為輪碾空廓”的出奇想象，“陶陶一任玉山頹，藉地為茵天作幕”的蒼涼格調，都與契丹民族勁健尚武、豪放不羈的精神氣質密切相關。至于詩的意象曠闊雄奇，藝術風格壯浪恣肆，則是“文如其人”的最好體現。它們給中國詩歌史增添了新的因子，注入了新的活力，為漢文化與契丹文化的整合更新、優勢互補進行了可貴的創造。《醉義歌》的契丹文原作，能把如此充沛的情感、豐富的內容和縝密的思想天衣無縫、栩栩如生地再現出來，為文學史家了解和認識契丹文字的表達功能提供了確實可靠、不容置疑的范例。 遼代契丹文文學的崛起，對于中國文學史的豐富性、多樣性作出了重要貢獻。金人滅遼五十年以后，金世宗在就契丹文文學與女真文文學進行對比時，曾經心悅誠服地指出：“契丹字年遠，觀其所撰詩，義理深微。”（《金史·選舉志》）其中對契丹文文學達到的水平進行了近距離而直觀的權威評價，認為契丹文和用契丹文創作的詩歌已經發展到頗為先進的程度。有遼一代的契丹文文學，正是以其“義理深微”的表達能力與漢文文學一起，積極參與了中華文學的整體構建，為多元一體、有容乃大的文學格局在遼宋金元時期的整合演化進程提供了一個走勢強勁的起點。【遼代的契丹文文學】相關文章：
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