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淺談中國(guó)的風(fēng)水文化
風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。接下來(lái)由小編為大家整理出淺談中國(guó)的風(fēng)水文化，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
淺談中國(guó)的風(fēng)水文化 篇1
風(fēng)水也是文化么？人們不禁要問(wèn)。
對(duì)于風(fēng)水的爭(zhēng)議，歷史與當(dāng)今時(shí)代的各類(lèi)人等一直都沒(méi)有停止過(guò)。有人以為，風(fēng)水是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一種發(fā)明，雖神秘卻有用。于是有人在擇居時(shí)，必須判斷一下風(fēng)水的優(yōu)劣，以解心頭之惑。也有人出門(mén)旅行、上班求職、下班購(gòu)物、生兒育女也要請(qǐng)“先生”看一看、算一算，找個(gè)“黃道吉日”或者什么時(shí)辰以求平安。而有的人則恰恰相反，不僅不信而且認(rèn)為“風(fēng)水”是極端的迷信，是束縛人類(lèi)思想的“緊箍咒”，甚至將其列入“反動(dòng)”的行列，期望予以取締。對(duì)風(fēng)水的兩種認(rèn)識(shí)，截然相反且不可調(diào)和。于是便有了我要從文化“看風(fēng)水”的文字。
“風(fēng)水”本原于人們的生活體驗(yàn)，是人們?nèi)粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)對(duì)身邊的一些事物、一些現(xiàn)象的觀察、理解、感悟和總結(jié)并上升到一定高度的認(rèn)識(shí)，是一種來(lái)自民間的不規(guī)范、不準(zhǔn)確的稱謂。史學(xué)界有人把它稱作“堪輿學(xué)”，是探討地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活影響及其關(guān)系的總稱，這就有了些雅意�！翱拜洝睂�(duì)中國(guó)的城市建設(shè)、村鎮(zhèn)發(fā)展、民居擇地和營(yíng)造爾等有過(guò)重要的影響，大約已有6000多年的可考?xì)v史。
我以為“風(fēng)水”是科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期，在人類(lèi)還不能認(rèn)知世界的情況下，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋的一種方式。正像風(fēng)、雨、雷、電現(xiàn)象在遠(yuǎn)古對(duì)人類(lèi)就是一種恐怖，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)根本無(wú)法做出科學(xué)的解釋，于是才有了“神”的概念。因?yàn)椤吧瘛笔侨藶閯?chuàng)造出來(lái)的，它可以任意地由人去解釋，也可以再加進(jìn)人類(lèi)自己需要的新的解釋內(nèi)容。所以用“神”去解釋人們無(wú)法解釋的現(xiàn)象不僅隨意，還可以借機(jī)統(tǒng)一思想，否則任何理論都不能“自圓其說(shuō)”。因此，風(fēng)水不僅輕而易舉地被“神化”，也成為了神話的最好載體。
人們經(jīng)常談?wù)摰摹帮L(fēng)水”，其實(shí)包含兩部分內(nèi)容。一是建筑，用于工程的選址、建筑的造型、規(guī)劃的搭配以及建設(shè)的布局，一般將其稱為建筑風(fēng)水；另一部分是文化，涉及到了史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳媒學(xué)……。如果我們用現(xiàn)代的理論詮釋“風(fēng)水”，它可能還涉及到建筑學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、水文學(xué)、信息學(xué)、控制論等現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。
最早關(guān)于風(fēng)水的記載，是《歸藏》和《易經(jīng)》。這些典籍通過(guò)“陰陽(yáng)五行”說(shuō)和“八卦”的組合對(duì)一些生活現(xiàn)象進(jìn)行詮釋，風(fēng)水說(shuō)的支持者據(jù)此認(rèn)為風(fēng)水的存在。這在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代有一定的積極作用。今天風(fēng)水說(shuō)之所以仍然能為一些知識(shí)不太豐富的群體所接受，就說(shuō)明它在一定條件下還能就一些現(xiàn)象做出常理的“解釋”。但是隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界能力的提高，風(fēng)水對(duì)人類(lèi)生活的指導(dǎo)意義將會(huì)逐步地減低
歷史與文化是逐步發(fā)展和演進(jìn)的，由于“風(fēng)水”說(shuō)所造就的“術(shù)語(yǔ)”太多，表述又比較晦澀，許多內(nèi)容常常似是而非不能與任何現(xiàn)代的語(yǔ)言搭界，于是很難為人們理解和把握，更難與當(dāng)今的文化接軌。在人們普遍以科學(xué)認(rèn)知的今天，這就不免帶有太多的神秘色彩。加之有些人還故意將其“玄化”，把一些本來(lái)并非科學(xué)范疇的文化現(xiàn)象也鼓吹為科學(xué)，或?qū)τ谝恍┈F(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)解釋不了的現(xiàn)象很牽強(qiáng)地就說(shuō)成是“風(fēng)水學(xué)”的科學(xué)所在，甚至在“風(fēng)水”中附會(huì)一些并非高明的“偽科學(xué)”的內(nèi)容，從而攪亂了人們的認(rèn)識(shí)。于是，風(fēng)水說(shuō)的反對(duì)者據(jù)此認(rèn)為，風(fēng)水是與現(xiàn)代文明對(duì)立的“偽學(xué)”，是愚化人們靈魂的毒劑，將其歸結(jié)到迷信的行列也就不足為奇了。
其實(shí)，從人類(lèi)的進(jìn)步、文化的發(fā)展和人本的功利主義認(rèn)識(shí)，“風(fēng)水”并非是難以解釋的現(xiàn)象。我們?cè)谖幕淖鴺?biāo)上，就可以找到許多“風(fēng)水”的同類(lèi)，諸如星象、圖騰等等；如果我們把“依山傍水”、“面南而居”等建筑風(fēng)水的“上上”理念，定義為“建筑環(huán)境學(xué)”來(lái)解釋，“風(fēng)水”就不僅僅是一種自然現(xiàn)象，而且還是一門(mén)生活離不開(kāi)的學(xué)問(wèn)。因?yàn)椤耙郎桨痹谵r(nóng)耕時(shí)代不僅有利于人類(lèi)生存和覓食，而且也是人居的環(huán)境美學(xué)要求；“面南而居”是北半球的人類(lèi)向陽(yáng)取暖、按需就、避季風(fēng)的最佳手段，于此規(guī)律可以找到理想的生存空間與環(huán)境。這種“風(fēng)水”正好與人類(lèi)的居住取向相一致，體現(xiàn)了人文意識(shí)和自然價(jià)值，何以“匪夷所思”呢。其實(shí)，這不是國(guó)人所獨(dú)有的意識(shí)，世界上的許多民族都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，只是因歷史、環(huán)境、語(yǔ)言和生活方式的差異，各有不同的表達(dá)而已。這種“風(fēng)水”的文化意識(shí)在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，用于處理人與自然的和諧和認(rèn)識(shí)自然的美學(xué)起到過(guò)重要的作用。今天，國(guó)人引為自豪的、公認(rèn)是最漂亮、最值得贊美的北京、蘇州、杭州、西安等城市和建筑，具有世界奇觀之譽(yù)的埃及金字塔的方位和一些帝王的陵墓選址、陵寢設(shè)計(jì)都是當(dāng)年在“風(fēng)水術(shù)”的指導(dǎo)下建立起來(lái)的事實(shí)就是例證。因此，在這種意義上認(rèn)識(shí)風(fēng)水，其觀念曾經(jīng)是建筑的'靈魂，理念則包蘊(yùn)著古代人類(lèi)內(nèi)心世界對(duì)于自然世界的認(rèn)知。所以我以為風(fēng)水是與文化相關(guān)的。
由此看來(lái)，對(duì)“風(fēng)水”認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)不是存在與否的爭(zhēng)執(zhí)，而是風(fēng)水概念基本含義的表述。如果人們把“風(fēng)水”解釋為一種文化現(xiàn)象，用文化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、認(rèn)知“風(fēng)水”，還是積極和有益的。如果我們?cè)偃サ簟帮L(fēng)水”說(shuō)里封建與迷信的內(nèi)容，保留其有理且有用的東西，為今天的生活服務(wù)則是更好的“繼承與發(fā)展”，也是“取其精華去其糟泊”的示范！所以，我以為“風(fēng)水”就是一種民間的文化現(xiàn)象。至于許多人對(duì)“風(fēng)水”從好奇而鉆研，從理解到應(yīng)用進(jìn)而形成了一種風(fēng)氣，我倒以為不必大驚小怪。因?yàn)樯鐣?huì)文化的包容性越來(lái)越強(qiáng)，文化的多樣性也得到人們?cè)絹?lái)越多的尊重，文化的選擇權(quán)得到進(jìn)一步的保障，各種民俗、民間文化得以彰顯是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)風(fēng)水或抨擊，或褒揚(yáng)都不可取。因?yàn)樯鐣?huì)需要理性，文化需要兼容才是。不可因“風(fēng)水”的歷史作用而盲目地夸大它的內(nèi)涵，也不可因現(xiàn)代科學(xué)的無(wú)法解釋而用民族虛無(wú)主義的態(tài)度妄自菲薄。正像因風(fēng)水曾有的迷信而全盤(pán)否定不可取，如果以為“風(fēng)水”在一定意義上還有其合理與可用而全盤(pán)肯定同樣也是不可取一樣。只有“取其精華，去其糟粕”才是認(rèn)真與科學(xué)的態(tài)度。
在當(dāng)今社會(huì)有許多人對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一的時(shí)候，俞孔堅(jiān)先生有一句很精辟的話。他說(shuō)，不相信“上帝”的人可以是科學(xué)家，相信“上帝”的人也可以是科學(xué)家。但如果用“上帝”來(lái)搞科學(xué)研究，那就不是科學(xué)家了。這些話是很有哲理也很適用的，但我以為還不完全，因?yàn)橄嘈派系鄣目茖W(xué)家是將上帝作為一種宗教的偶像崇拜，而相信風(fēng)水的“科學(xué)家”往往是將風(fēng)水作為一門(mén)科學(xué)來(lái)對(duì)待的，風(fēng)水是有其糟粕一面的，完全相信風(fēng)水的人不一定能成為科學(xué)家。中國(guó)文化歷經(jīng)漫長(zhǎng)的5000年歷史，有糟粕與迷信的存在是很自然的，也是應(yīng)該批駁與拋棄的。但應(yīng)對(duì)文化進(jìn)行整合以區(qū)分哪些是規(guī)律，哪些是文化與藝術(shù)、哪些是心理與民俗、哪些是糟粕或迷信。對(duì)于規(guī)律應(yīng)納入科學(xué)的范疇予以保留與發(fā)揚(yáng)，對(duì)于糟粕與迷信則應(yīng)當(dāng)拼棄。所以，“風(fēng)水”作為一種文化現(xiàn)象的存在有其必然，且有著豐富的內(nèi)涵與表征，如果作為一門(mén)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)尚需謹(jǐn)慎與商榷。我無(wú)意宣傳或鼓勵(lì)人們?nèi)パ辛?xí)“風(fēng)水”。我只是說(shuō)，人們不必忌諱也不必鼓吹“風(fēng)水”。人類(lèi)發(fā)展到今天應(yīng)當(dāng)有自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知的方法，用自己的主見(jiàn)正確對(duì)待歷史留下來(lái)的文化遺產(chǎn)而已。
淺談中國(guó)的風(fēng)水文化 篇2
新一代新西蘭人文經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)中國(guó)風(fēng)水下了一個(gè)定義，他說(shuō)中國(guó)風(fēng)水是尋找建筑物之間的協(xié)同，這種協(xié)同不能說(shuō)是科學(xué)的，也不能說(shuō)迷信的，因?yàn)樗瑫r(shí)包含了這兩個(gè)方面。
什么是風(fēng)水文化？對(duì)中國(guó)建筑風(fēng)水下定義最早的是中國(guó)古代六千年前，據(jù)說(shuō)歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中這樣解釋“風(fēng)水”道：“葬者乘生氣也。生氣，聚氣也。氣聚而后能生，不聚，則不能生也�！瓪獬孙L(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故為之風(fēng)水�！�
關(guān)于風(fēng)水文化，運(yùn)程學(xué)有自己的定義：中國(guó)風(fēng)水是以陰陽(yáng)五行和周易原則為理論依據(jù)，尋求與人類(lèi)生息相適宜的最佳地點(diǎn)及綜合評(píng)價(jià)。
一、風(fēng)水文化的產(chǎn)生和發(fā)展
中國(guó)的風(fēng)水文化是怎么興起的？通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和研究，我認(rèn)為它的產(chǎn)生和發(fā)展是有科學(xué)道理的。我們的先人大概在六千年前，為了生存、生產(chǎn)需要摸索一套生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的黃河也有黃河支流流進(jìn)，但是有一個(gè)氣侯特點(diǎn)，就是四季分明，冬季寒冷多風(fēng)，這種情況下，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱松姹仨氁乙粋�(gè)北邊有山，在山的南坡做一個(gè)洞穴抵御寒風(fēng)的侵襲，在洞前面則希望有一條河流便于生活和農(nóng)耕，他們希望四周有草木可以飼養(yǎng)牲畜，狩獵以便生存。因此提出了森林茂密、地勢(shì)平坦的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)調(diào)查，在西安的半河村發(fā)現(xiàn)了一個(gè)男性的死尸，這個(gè)尸體的左面有貝殼擺的龍頭，右邊有貝殼擺的虎頭，也就是六千年前我們的風(fēng)水屬于左青龍、右飛虎�？梢赃@樣說(shuō)中國(guó)風(fēng)水的產(chǎn)生應(yīng)該不低于六千年。
到了漢朝，風(fēng)水學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)不但出了書(shū)，而且還出現(xiàn)了專門(mén)和老百姓談風(fēng)水的工種，當(dāng)時(shí)不是那么豐富，到了唐朝非常盛行，包括易學(xué)的商眾思想、平衡陰陽(yáng)等等。在宋學(xué)產(chǎn)生了好多易學(xué)家，風(fēng)水文化到宋朝的時(shí)候應(yīng)該說(shuō)從理論上達(dá)到了一個(gè)高峰，到了明清年代，風(fēng)水文化就非常非常的盛行，好多人通過(guò)對(duì)風(fēng)水的研究總結(jié)出一些個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出不同的理念。
二、風(fēng)水文化的主要內(nèi)容
風(fēng)水主要是研究什么內(nèi)容呢？
1、建筑物的選址
風(fēng)水理論的起源有建筑選址說(shuō)、考古說(shuō)、“四象”說(shuō)、《易經(jīng)》說(shuō)，其中建筑選址說(shuō)與建筑規(guī)劃關(guān)系最為密切。中國(guó)風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的一種景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。
在建筑物選址上，風(fēng)水說(shuō)提倡“背山面水”，因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，朝陽(yáng)的南坡適宜人居住，冬季溫暖干燥，夏季溫和濕潤(rùn)；樹(shù)木易于生長(zhǎng)，有助于調(diào)節(jié)氣候。而且，背山可以阻擋北向寒風(fēng)。另外，較之于平原上孤零零的小屋，山體還可倚為屏蔽。緊臨水系，則為人類(lèi)提供了充沛的水源，滿足了飲食、沐浴、消防的需求。居住于河網(wǎng)密布地區(qū)的人們，尤其喜愛(ài)在溪頂凸岸建造房屋，因其三面環(huán)水，都無(wú)遭水流沖刷之虞。
風(fēng)水還是我國(guó)傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水是風(fēng)水論中基地選址的基本格局。它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。
風(fēng)水理論認(rèn)為“兩山環(huán)抱，一水中分”為村落的上佳選址。細(xì)觀這種地方，大多環(huán)境宜人、風(fēng)調(diào)雨順，予人以足夠的安全感，臨近的大片耕地、山林，可供開(kāi)展自給自足的生產(chǎn)。同時(shí)蜿蜒的水系提供了豐富的水源，這些條件都易于形成聚落，完全滿足了人類(lèi)文化的需要，也符合人類(lèi)喜群居的生物特性。
風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀，不僅造就了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市景觀的獨(dú)特風(fēng)格，而且得到近現(xiàn)代建筑和城市規(guī)劃思想的認(rèn)同、篩選乃至升華，使風(fēng)水關(guān)于“人—建筑—自然環(huán)境”的合理關(guān)系，最終得到運(yùn)程學(xué)的認(rèn)可和吸納，并得到有效利用和科學(xué)發(fā)揮。
2、居住形式的構(gòu)思
構(gòu)筑上，中國(guó)的`大多數(shù)地區(qū)均采用院落為其主要建筑形式，風(fēng)水學(xué)謂之為“氣場(chǎng)中心”。院落實(shí)際是一個(gè)半自然化的小宇宙，它形成了內(nèi)向型的小氣候，較之于自然，更具有可調(diào)節(jié)性。院落實(shí)則是一個(gè)橋梁，一頭聯(lián)結(jié)著人類(lèi)，一頭聯(lián)結(jié)著自然，在人與自然之間起到了平衡的作用，使得人類(lèi)避免直接赤裸裸地去面對(duì)強(qiáng)大的自然。院落實(shí)際上承擔(dān)了一種類(lèi)似保護(hù)神的角色，它的存在除給予人類(lèi)心理上又一層安全感之外，也使人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的能力大為增強(qiáng)，為人類(lèi)的生存另加一層保障。風(fēng)水注重建筑的空間構(gòu)成，采用封閉型，注意取得人和自然的和諧關(guān)系，使自然山川和建筑、綠化的景觀取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對(duì)景諸效果。
現(xiàn)在好多的地產(chǎn)商，雖然其出發(fā)點(diǎn)是好的，但是就因?yàn)樗欢L(fēng)水文化的基礎(chǔ)常識(shí)，設(shè)計(jì)人員也沒(méi)有風(fēng)水知識(shí)，出現(xiàn)了好多這樣的問(wèn)題，比如兩室一廳的房子，如果好的位置沒(méi)有做主臥，而是把主臥放在不好的地方，懂的買(mǎi)家就不會(huì)買(mǎi)。還有就是戶內(nèi)的門(mén)與門(mén)相沖，這些小的毛病稍微有點(diǎn)風(fēng)水知識(shí)的建筑商就會(huì)避免的。
3、吉日的選擇
日期也是風(fēng)水文化的重要內(nèi)容。我們都知道蓋房子什么時(shí)候動(dòng)土、什么時(shí)候上梁，什么時(shí)候竣工，這里面都有很深的風(fēng)水理論。前幾天，有一個(gè)朋友突然找我，他說(shuō)最近20天他父親和妹妹同時(shí)被車(chē)撞了，一個(gè)重傷、一個(gè)輕傷，孩子住院，太太撞車(chē)，他的身體也不好了，當(dāng)時(shí)我也不太了解情況，我就隨口問(wèn)，我說(shuō)你父親在哪兒住，老家有沒(méi)有房子。我說(shuō)你今年是不是蓋了房子，我說(shuō)你們是不是改了西屋，他說(shuō)是呀。這就是沖撞了太歲，這絕對(duì)不是迷信，而是根據(jù)他的運(yùn)程一算即知。
除了以上這些內(nèi)容之外，傳統(tǒng)風(fēng)水文化還有一個(gè)比較偉大的地方——破解術(shù)。房子蓋好了，大廈落成了，可是運(yùn)程不好，有問(wèn)題，難道就不投入使用了嗎？當(dāng)然不可能。古人非常聰明，研究了好多方法對(duì)不好的風(fēng)水進(jìn)行適當(dāng)?shù)钠平�，這是風(fēng)水研究的內(nèi)容，也是運(yùn)程學(xué)的要義。這里舉一個(gè)例子，上世紀(jì)90年代，一個(gè)日本建筑設(shè)計(jì)師，到山東建筑學(xué)院講建筑的總體布局，因?yàn)樗行野葑x了一位風(fēng)水方面的著作，非常崇拜，就找到了這位作者，想聽(tīng)聽(tīng)這位大師的高見(jiàn)，經(jīng)過(guò)再三推辭不了，這位大師就講了一些風(fēng)水文化知識(shí)。后來(lái)這位日本設(shè)計(jì)師問(wèn)到：中國(guó)風(fēng)水文化那么博大精深，如果建筑出了問(wèn)題能不能有辦法解決？
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