- 相關推薦
先秦文學教育的萌芽、發展及融合階段論文
在學習和工作中，大家一定都接觸過論文吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。那要怎么寫好論文呢？以下是小編收集整理的先秦文學教育的萌芽、發展及融合階段論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
摘要：
我國的文學教育由來已久，文學教育理念自先秦時期就已經有了萌芽并且逐漸發展壯大。先秦時期各國沒有統一，思想層面的禁錮較少，因此，在這一時期文學教育的發展極為快速，不僅出現了諸多文學教育上的瑰寶，很多在文學教育領域成績卓著的教育家也在這一時期誕生。文學與教育并不是完全獨立自行發展，而是相互依靠，因為文學的發展，所以文學教育才得以發展，而通過教育使更多人接觸文學，文學也就能得到更進一步的發展。研究先秦時期的文學教育對文學教育的現代發展也會有借鑒和參考意義。
關鍵詞：
先秦時期；文學教育；文化探源；
引言：
先秦時期的文學教育固然在中國古代文學教育發展史上有著濃重的一筆，但是其發展歷程也遵循著萌芽、發展、融合的自然規律，而且這一過程用了很久的時間，衍生出了無數的文學教育流派，諸如儒家的孔、孟、荀三人、道家的老莊等，先秦時期文學教育的發展都是基于當時特定的歷史環境，放到如今來看或許會不合時宜，但其中也不乏一些先進的思想，即便是放到現在的文學教育體系中也具有指導意義。
一、先秦時期文學教育的萌芽階段
�。ㄒ唬┟撾x蠻荒，文化初現
從現有資料來看，自人類開始出現在中國的大地上到第一個文字出現之前，人類經過了二百到三百萬年的蠻荒階段，在這一階段，人類并未開化，其與其他動物的區別只是人類會使用工具，遠古時期的人類會對石頭、樹木等進行簡單加工，滿足生存的需要。其具體的生活狀況已無從考究，現有的文字記載也是在夏商之后的后人進行的記錄，就像《周易》中說道“上古穴居而野處”，《莊子》中記載“同于禽獸居，族與萬物并”，后人的記載難免存在不全面或者失真的狀況，但僅憑猜測也能知道遠古時期的人類幾乎沒有與自然對抗的能力，生存環境極其惡劣，人被自然所支配。而從文學的角度來看，這個時期的人類對自然的敬畏心極強，對所有不能理解的自然現象都會以神學進行解釋，遠古的神話傳說就是在這樣的環境下出現的。
隨著時間的流逝，人類的生產力水平得到提高，人類社會從青銅器時代進入了青銅器時代，也就是中國歷史朝代中的夏朝，從目前掌握的歷史資料來看，夏朝對青銅器的使用量非常多，青銅器的提煉和鍛造水平也很高，這就意味著人類對工具的使用能力不局限于簡單加工，可以進行更深層次的加工，同時文化的發展也到了一個新的層次，人類開始擺脫蠻荒，出現精神文明。
夏代已有學校，《禮記》《孟子》等書中都記載了夏代的學校，叫法或許不同，但卻可以肯定其在發揮教育的職能，有學者認為“夏以射造士”，可見夏朝已經是有目的地對人才進行培養，結合當時的社會環境，正好也符合夏代崇尚武力的思想，對此在《禮記》中也有“勸事樂功”的說法。
夏代很有可能已有文字出現，首先，按照史書記載，倉頡被稱為中國文字之祖，而倉頡是為黃帝史臣，這就說明文字的出現遠在夏代以前；其次，現代挖掘出的“半坡遺址”中出土的陶器上就存在圖形符號，被稱為“陶文”；最后，《國語》《左傳》等都引用過《夏書》，他們雖然不是夏代的產物，但后人記載時必然是有相應的史料作為依據，由此可推測夏代可能已經存在文字。
�。ǘ┘坠俏默F、西周禮樂
商代所使用的甲骨文對史學家來說是很大的幸事，這說明商代確實已經有了文字體系，而且使用甲骨進行記載也使得商代文字保留的更多一些，彌補了一些中國古代歷史的空白。商代的社會生產力水平較之夏代有了很大的提升，當然對青銅器的使用也更加頻繁，除了龜甲，青銅器是另一個商代人記載文字的工具，記載于青銅器上的文字被稱為“鐘鼎文”或“金文”。甲骨文和金文的出現證明商代已經不處于低級文明階段，整個社會的政治、經濟、文化都有了進一步發展。
西周時期，人類已經有了可以和自然對抗的能力，對自然界的恐懼和困惑都大幅減少，因此西周社會并不是神權至上，更加注重人力、重視民心，其維護統治的方法也是依靠宗法禮教，“周禮”得到蓬勃發展，周禮所維護的是西周的等級制度，是周天子的政治需要。周禮的實行使社會穩定，生產力大幅提高，滿足文化進一步發展壯大的社會條件，與此同時，西周在天文、歷法、數學、氣象、物候、水文、地學、機械、物理、化學等方面都積累了豐富的基礎和經驗。
西周政策對周禮的支持催使西周的文學教育更加制度化和規范化，確定教學內容和授課時間，教師也成為正式職業。
至此，先秦時期文學教育的萌芽階段結束了，從夏、商、到西周三個朝代的文學教育經歷了從野到文、從低級到高級、從不規范到規范的過程，這是文學教育極大的一個跨步。
二、先秦時期文學教育的發展階段
（一）百家爭鳴、思想盛宴
在春秋戰國時期，鐵器已經開始被人類使用，種植方面也開始大范圍使用鐵犁農耕器具，農業的生產水平大幅提高，可以說這一時期的社會生產力水平是極高的。但是產生思想繁榮的重要原因卻是春秋戰國時期戰亂頻發，正處于社會的大變革時期，周天子無法用禮制繼續維持自己的大一統地位，各諸侯崛起，紛紛自立為王，曾經在周王朝擔任宗教禮制職位的文官皆各自攜帶典籍文物、禮器樂器等投奔各諸侯王，同時也擔任起了傳教的責任。在這種社會背景下，以前上層社會壟斷知識禮教的局面被打破，文化和教育開始下移，這就使得曾經為貴族服務的士人階層和由于文化下移而產生的新興士人階層形成一股非常龐大的社會勢力，正是由于這一士人階層的產生，才使春秋戰國時期的文化思想蓬勃發展。
�。ǘ┤寮椅膶W、孔孟之道
在諸侯爭霸、士人崛起的社會背景下，出現了很多位對當時的精神思想乃至對后世都有極大影響的思想家、教育家，孔子和孟子就是這一時期儒家思想的代表人物，孔子思考人性，孟子認為人性本善，除此之外，儒家還有一位代表性的人物———荀子，荀子主張人性本惡，但不論這三位所持的觀點有何不同，他們都相信教育可以改變人性中的惡，保留人性中的善。
孔子一生都在鉆研如何教育人，其一生所收弟子有三千余人，在孔子看來，文學教育的目的并不是如同以往為周王室服務時那樣，僅僅用來傳遞禮樂文化，而是要通過對人進行教化，使人成長，正是秉承著這樣的理念，孔子一直主張因材施教，教育弟子時要清楚其喜好、善惡，才能針對性將其教化。孔子認為人的內在品格和潛能才是立身之本，所以對弟子的培養目標就是“溫柔敦厚”的君子和仁人，在教育過程中極為重視對道德和品格的培養，從孔子一生的成就來看，文學教育確實可以改變人的涵養和性情，也有助于個人意志和心性的提高。
孔子一生秉持的教育理念有很大一部分是沿襲于周王室，在摒棄了一些不符合當時的社會需要的思想后，也有很多孔子本人對文學教育的想法，將這些融會貫通，系統化、體系化地保留下來。在孔子之后又一個大力發揚儒家文化的是孟子，與孔子有所不同的是，孟子首先就主張人性本善，人性中所有惡的品格都是在后天的生活中沾染上的或者說是喪失了某些善性，而孟子的教學目的就是賦予人自我教育的能力，依靠人的自覺引導其向善，洗滌心靈上的污染。
荀子所持的人性論與孔孟二人完全不同，他的文學教育思想以“化性起偽”為基礎，意思就是人性本惡，所有美好的品德都是后天教化改造得來的。但其所持的人性論觀點并不影響其文學教育的發展，目的都是將人培養成儒家所期望的仁人，也同樣是重視對內在和思想品德的教化。
三、先秦時期文學教育的融合階段
在先秦時期除了積極對人進行教化的儒家思想，還有一種主張自然無為的道家思想，儒家在文學教育的過程中注重實踐，主張從實踐中獲得進步，而道家的文學教育則是主張去探究思想深處的矛盾。有很多人認為道家不能列入先秦時期文學教育的范疇，畢竟縱觀中國文學教育的發展歷史，似乎其中只能看見儒家的身影，提到正統的思想教育，第一個想到的也是儒家文學，道家的代表人物老子和莊子也并沒有如同孔子一般廣收門徒，其實不然，道家的整體思想主張就是寧靜而沉穩，不會像儒家一般積極主動收徒教化，但道家能夠在春秋戰國時期，儒、墨、法等學派都盛行的情況下仍以“無為”占據一席之地，就可見其追隨者之多。
道家思想自古以來也有無數學者對其進行研究和重讀，僅從文學教育層面分析，道家思想的涉及領域十分寬泛，思考的深度也十分具有先進性，而且不論是在哪個時代都會有人執拗地堅持道家的行為準則去生活和實踐。道家對所有的思想流派都秉持著開放和包容的態度，這也就使得道家不論在何種斗爭激烈的政治和文化環境中都能生存下來，即便是放到現今社會而言，道家自然而又開放的思想方式對我們解決現代文學教育的問題依然有著指導意義，在面對現代文學的生態價值時要注重人、社會和自然三者之間的和諧發展；在認知世界的過程中要保持感性；在明確生命本身的價值結構時要重建與調整好情感和意志，也包括詩性和審美要素。
中國文學教育歷史悠久，雖自秦朝之后大多皆以儒家為尊，但文學教育的起源卻確實可以追溯到先秦時期，后世所遵循的儒家理念基本在先秦時就已經成形，之后不論如何改變儒家文化的具體內容，其基本思想原則和核心價值理念是保持不變的。這一原則放到其他的文學教育思想流派中依然成立，后世包括現在進行的文學教育架構，基本都或多或少地參照先秦時期的文學教育理念，從中挑選出符合現今社會的文學教育思想，與新時代的文學教育理念相結合進行施用，盡可能高效地將古今文學教育理念完美對接。
需要注意的是文學教育的對象始終都是人本身，現今社會教育也逐漸趨向于科技化和數字化，這雖然提高了教育的速度，但卻使文學教育的過程缺少了詩性、審美、自由、個性等，所以現代文學教育要盡可能遠離科技化，要清楚文學教育是一種心靈的溝通、情感的交流和個性的選擇，如果在教育的過程中缺少了人的身影，那也就無法稱之為文學教育了。
參考文獻
[1]呂洋.先秦時期文學教育探源性研究[D].西安：陜西師范大學，2015.
[2]陳學詢．中國教育史研巧[M]．上海：華東師范大學出版社，1995.
[3]朱永新.中國古代教育思想[M]．北京：中國人民大學出版化，2011.
[4]任民．先秦教育思想的重大歷史貢獻[J]．河南教育學院學報（哲學社會科學版），2002(6).
【先秦文學教育的萌芽、發展及融合階段論文】相關文章：
淺析教育實驗發展的分流與融合03-18
淺談廣西水彩畫的融合與發展藝術論文11-28
生態發展體育教育論文12-03
高職教育的發展與學生和諧發展論文11-29
語文教育與德育的融合論文（通用7篇）01-30
中學階段賞識教育實踐思路論文12-03
音樂教育審美性與實踐性的融合論文11-14
高校學生德育與心理健康教育的融合論文12-30
高校電子商務教育的發展論文01-21
土木工程專業教育與創新創業教育融合的論文11-16