網絡文學對文學批評理論的挑戰

時間：2022-11-21 06:31:35 現當代文學畢業論文我要投稿

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網絡文學對文學批評理論的挑戰

內容提要：論文在自覺地意識到網絡對于文學批評理論的挑戰這一事實的基礎上，提出應該建立網絡文學的批評原則和批評標準。通過對一些文學網站個案的考察，概括出網絡文學快捷、方便、充分地自由和個人主義；主要功能是泄導人們淤積以獲得心理平衡；以及個人傾訴的文學形態等特點。而網絡文學批評原則與標準的建立必須與這些特點相適應。同時論文提出與網絡文學批評原則相關的幾個理論問題，即虛擬空間與空間的關系及認同問題；網絡文學與傳統文學的關系與批評原則確定的問題；網絡文學的批評標準與傳統文學批評標準的同構問題；超文本網絡文學對既有文學理論和傳統批評原則的挑戰問題等。

關鍵詞：網絡文學傳統文學文學批評原則與標準

網絡文學是網絡文化的重要組成部分。網絡文化正在對生活生產方式發生著重大影響，網絡文學也必然對發生重大的影響。網絡文學已經成為當代中國文學的一個重要組成部分。不了解網絡，意味著即將被未來的所拋棄；而不了解網絡文學，則意味著對當下文學發展了解的不全面，從而對于傳統文學的認識也將是片面的。我們對網絡文學的關注點是，它對于既有的文學理論發生了怎樣的影響，向文學理論提出了哪些問題。網絡文學作為一種新的文學生產方式，是前所未有的書寫，它在方式、方式、發表方式和接受方式等方面，都深刻地改變了傳統的文學過程，由此，它對于文學理論提出的問題肯定是多方面的、開放的�？梢灶A計，未來有志于文學理論研究的學者不得不關注網絡文學現象，思考其引起的理論問題。

我們所關注的問題是從網絡文學的評獎活動起步的：諸如，網易公司與文學網站“榕樹下”（http://www.rongshuxia.com）聯辦的網絡文學評獎、“當代華人極短篇大展暨線上征文比賽”等等。文學評獎是傳統紙媒文學的事情，現在網絡上也出現了。此外，“榕樹下”所設的《每周精選》欄目，在本質上也是評比和遴選優秀作品。征文比賽和評獎的出現，客觀上表征了篩選標準的存在。其實，文學網站所用的標準是一個方面，我們文學理論關注這個現象，研究網絡文學的批評標準，是另一個方面。本文關注的正是網絡文學的批評原則和批評方法。

一、批評原則應該取決于網絡文學的功能

網絡文學可以區分為兩種。其一是網絡僅僅是載體。所載的是此前用傳統方式書寫的文學，并且是已經歷久而成為經典文學。現在，人們看到了網絡具有的巨大的傳播力量，從而將這些經典文學輸入網絡，使之在網絡這個巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網絡上書寫、發表、被閱讀和產生互動效應，由此而具有僅僅屬于網絡文學特點的文學樣式。這種網絡文學正是我們所關注的，因為這種情形是以前傳統文學所沒有的，網絡不再是屏幕對于書籍紙張的替代，網絡介入了文學生產，從譴詞造句到發行傳播的全過程，所引發的問題也最為突出。

網絡文學產生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個人主義。那么，網絡文學的功用也就迥異于傳統文學。由于網絡文學是一個全新的事物，所以，從其產生的最初原因和條件來做發生學的考察，應該是科學并且可行的。網絡文學是在虛擬的空間發表的。由于是虛擬的，所以沒有版面的限制，沒有審稿人的關卡，使得任何具有一定寫作水平和寫作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對一些在紙媒的傳統文學刊物發表文學作品屢屢受挫的人來說，不啻是柳暗花明又一村。從網絡技術來說，世界范圍內的網絡文學是相互關聯、彼此呼應的，這樣不論寫作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯網這個虛擬空間進行文學活動。如果說，這是一種外在的客觀條件，可以呼應和承載人的精神內涵，那么人的精神需求就是網絡文學產生的內在原因了。

我們通過兩個個案來具體考察網絡文學產生的內在原因。

其一是海外華文網絡文學的產生。

最早的華文文學網站的拓荒者主要是北美留學生。1991年忘笑飛創辦了海外中文詩歌通訊網（chpoem-1@listserv.acsu.buffalo.edu），中間經過1993年10月方舟子開始在海外中文詩歌網上張貼他自己的詩集《最后的預言》，再經由方舟子與古平等人于1994年2月創辦第一份網絡中文純文學刊物《新語絲》（http://www.xys.org），以郵遞目錄的形式刊發詩歌和網絡文學。1996年10月，《新語絲》建立了萬維網主頁。影響較大的還有詩刊《橄欖樹》（http://www.wenxue.com），它是詩陽、魯鳴等人在1995年3月成立的。由世界各地中生學者聯誼會主辦的雜志有美國的《華夏文摘》、《威斯康星大學通訊》、《布法羅人》、《未名》，加拿大的《聯誼通訊》、《紅河谷》、《窗口》、《楓華園》，德國的《真言》，英國的《利茲通訊》，瑞典的《北極光》、《隆德華人》，丹麥的《美人魚》，荷蘭的《郁金香》，日本的《東北風》等。這些刊物都在不同程度上成為網絡文學的溫床。第一篇中文網絡小說《奮斗與平等》（少君著）就是1991年4月在《華夏文摘》上發表的。

從熟悉計算機的留學生由于寓居海外產生對故土的眷戀和濃郁的鄉愁，到通過網絡用中文系統將這種鄉愁樣的東西抒發出來，粘貼在互聯網上彼此閱讀。這是充分地借用互聯網的便利條件而抒發文學情懷，是人文精神與現代科技相互結合而產生的現象。這個過程向我們昭示了網絡華文文學的產生內在的精神動因是對故國的思戀，是傳統意義的懷舊情緒，從創作心理分析，屬于失意情緒以及創傷性體驗。這種情緒和體驗，如果得不到抒發，心理就會失去平衡，而用文學的方式書寫出來發表在文學刊物上，對于這些留學生來說，可能還有一定的距離，而網絡恰好提供了這樣一個發表和交流的所在。

其二是國內比較成熟的“榕樹下”文學網站。

“榕樹下”網站設有互動社區，用一些具有文學意味的“關鍵詞”作為鏈接的媒介，組織文學寫作。我們考察的主要是《每周精選》欄目。這里已經有了限制：只遴選相對來說成熟的水準較高的作品，也就意味著有些作品沒有被選上，實際上等于有了編輯的審稿機制。從《每周精選》的“非常小說”、“愛情故事”、“聊齋故事”、“隨筆小札”等欄目看，傾訴個人感受，尤其是孤獨的、寂寞的、不如意的、落魄的以及懷舊的情緒為主要內容。在這里，文學主要用來傾訴，宣泄心理的郁積。比如《每周精選》第26期的“非常小說”欄目選錄的左手的小說《王寧拿起了刀》，就是寫善良老實的王寧在現實生活中終究是個失意者，被奸詐的、詭計多端的唐偉所算計的故事。傾訴的是失意者的情緒�！半S筆小札”欄目則有《消失的“德元” 》，是對一個傳統的小吃店的今昔對比，在現代生活沖擊下日漸衰敗的描寫，感傷的、懷舊的情緒極濃。在25期的“隨筆小札”中有一篇《寫在白駒過隙間》，表達的是生命苦短的感受：“忽然感到很恐慌：人的生命不過如此——剛開始的時候，我們慢慢長大，然后念書，從小學到中學再到大學，接著畢業，參加工作、結婚、生子、最后慢慢老去......那一刻，我感到生的惘然與無奈”。

通過這兩個個案的考察，可以整理出這樣一些比較穩定的看法：

第一、從網絡文學的書寫對象來說，不在意描寫廣闊的社會生活和縱深的民族性的歷史性命運，也不執意思考很深入的問題。網絡文學的興趣主要在于抒發極具個人色彩的情緒和感受，而不在于這些情緒和感受具有的社會歷史價值和深度。如果對于這些情緒和感受進一步深入分析，還會發現，沉淀在其底層的既有個人主義的內涵，也有傳統的理想破滅后消沉、頹唐的后現代情調。比如，寂寞這種感受，就是最個人化、不容易附著在任何社會性生活之上，所以可以說是沒有來頭的情緒和感受，在傳統的文學中，如果不與某種社會歷史生活相關聯的寂寞，由于一般被認為是沒有什么價值的，所以發表是比較困難的。但是，在網絡的原創文學中，卻存在著較多充分地個人化、沒有任何社會歷史因素的寂寞的抒發。比如，在“”網站（http://www.culstudies.com）的BBS有一篇原創的被網友稱為是“因夜而至”的詩《寂寞，是網的那一端》，全詩是這樣的：“寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見血。寂寞，是你手中的鼠標，點開了一頁又一頁，卻點不開心中的那個結。寂寞，是無法格式的程序，總在一日日耗盡內存，擠滿了，卻又感到空落。寂寞，是在人多的地方，想說，無法說，欲哭又沒有淚。寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見血。你在網的那一端，我無法觸摸”。[1]為什么會是這樣？這是由于網絡寫作的資源在很大程度上是來自于網絡。網絡促進了跨文化接觸的頻繁化。中國本土的“網絡寫手”，或許是由于經常上網的緣故，不僅對于世界各地的風云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發達國家的思想觀念、更頻繁地追蹤（甚至追逐）時尚。中國的現實世界還在為實現小康而努力奮斗時，賽伯空間卻已彌漫著某種后現代情調，這不能不對網絡文學的基調有所影響。這個影響的表現之一，就是在所抒發的個人感慨中，含有后現代情調。

第二、網絡的功能發生了變化。以往傳統的文學不僅是為了抒發個人的一己情懷，作家還常常有為國家和言說的欲望，所以，一般是借助描寫廣闊的生活和，曲折地傳達自己的感受。而現在的網絡文學直接就是為了個人，主要功能是泄導人們淤積，使人們獲得心理平衡。如何認識文學功能的這種變化？是個好現象還是意味著文學的墮落？社會心認為，人的心理具有巨大的能量，如果不平衡則會出現問題，一個社會是這樣，一個人也是這樣。網絡文學的出現并沒有取代傳統文學，傳統文學依然發揮它的功能，而網絡文學則起著它自己的作用。網絡文學為人的心理抒發提供了另一種渠道，在客觀上表征了個人享有更多的自由。尼葛洛龐帝在《數字化生存》中預計到的，數字化生存必將分散權力，分散的后果必然是個人享有更多的自由，這就是龐帝所說的個人化，“這里的個人化，不僅僅是指個人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種之間恰如其分的配合。其間，機器扮演的角色是使這種配合能夠接近過去沒有機器時的自然與和諧。這就要求機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應用上，人再度回歸到個人的自然與獨立，不再只是學中的一個單位�！� [2]（譯者前言）

第三、從文學形態來看，網絡文學個人化特性凸顯，相應地就是個人傾訴的文學形態。還以榕樹下網站的《每周精選》為例，雖然它依舊沿用傳統文學的文體來設置欄目：諸如“非常小說”（小說）、“愛情故事”（故事）、“隨筆小札”（隨筆、散文）、“詩路花語”（詩歌）、“平心而論”（雜論）。但是無論怎樣的文體，敘述和描寫都是個人化和心理化的，具有很強的傾訴色彩。傾訴被誰傾聽呢？網絡特性使網絡文學的者知道，虛擬空間中至少有一個他人在傾聽自己在訴說，從而獲得心理安慰。這也就是有學者指出的，文學對象上網，這意味著文學主體可以指望自己的作品在網上找到受眾、覓得知音。在BBS區的討論窗口，常常有所謂的“主題”，串聯起網友同一方面的感受，形成互文性。比如榕樹下網站的“主題：八月主題詩會：‘我們都還活著'”，要求網友所寫的詩作第一行必須是“我們都還活著”，然后再接下去寫自己所想寫的詩句。于是，“我們都還活著”就成了一句關鍵句，各個網友以此開頭所寫的詩作彼此之間具有了互文性，共同構成了一個龐大的文本。這個關鍵句的提出，實質性的作用是組織不同作者的寫作意向，在客觀上使彼此就同一個方面的感受互相傾訴。

韋勒克和沃倫在《文學理論》指出，“文學的本質與文學的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關連的......物體的本質是由它的功用而定的：它作什么用，它就是什么”。[3]（P18）從前面我們對網絡文學的書寫對象、網絡文學的功能到網絡文學的文學形態的分析和初步結論，可以得出如是看法，網絡文學的批評原則和標準是應該有別于傳統紙媒的文學批評原則和標準的。關于這個問題，是有所爭議的。一些傳統文學的作家認為，網絡文學的本質與傳統文學并沒有什么區別，評價文學的尺度始終如一。余華說：“對于文學來說，無論是網上還是平面傳播，只是傳播的方式不同，而不是文學本質的不同”。[4]吳俊說：“作品的文學性取決于它自身的敘述和表現，同其他物化的載體（媒體）形式——不管是紙質書刊還是電腦網絡——并無必然聯系”。[5]但是，網絡作家卻不認同這樣的看法，在他們看來，如果用“始終如一”的尺度，那毋寧說明傳統文學吞并了網絡文學。意見的不一致，恰恰說明這是個值得討論的問題。

二、網絡文學批評原則相關的幾個問題

1、虛擬空間與空間的關系及民族認同問題

從我們前面的考察可見，無論是海外華文文學，還是國內諸如榕樹下這樣的文學網站，確實存在文化認同和吸收后現代文化因素的事實。那么，在評價網絡文學中抒發的情緒和感受的時候，我們自然會思考網絡文學在全球化過程中與民族文化認同、與現代性的關系問題。

互聯網是在現代科技與現代性在全球迅速發展的語境下發生的。正如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認同是世界現代性運動的兩極�！笆聦嵣�，現代性的顯著特征之一在于外延性（extensionality）和意向性（intentionality）這兩極之間不斷增長的交互關聯：一極是全球化的諸多影響，另一極是個人素質的改變。”[6]（P1）這個現象很有意思，一方面，惟其因為有了現代化科技，才可能有互聯網，也才可能有網絡文學。網絡是一個虛擬空間，它跨越國界和，《電腦網絡空間獨立宣言》中說：“我們正在創造一個所有人都可以自由進入的新世界，不會由于種族、實力、軍事力量或者出生地的不同而產生任何特權或偏見”。“在這個獨立的電腦網絡空間中，任何人在任何地點都可以自由地表達其觀點，無論這種觀點多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。”[7]（P278）是超越時空限制的。另一方面，民族國家是在物理空間中存在的。民族國家本能地保護自己的文化傳統，而生活在某一民族國家的人們，以及在某一民族文化母體中成長起來的人們，本能地熱愛自己的文化，眷戀自己的故土，而當這樣的情懷受到遏止或者沒有更好的渠道抒發出來的時候，人們自然地訴諸于文學。訴諸于文學也是世界現代性運動的兩極之一的自我認同的一種表現。

那么在虛擬空間和物理空間之間有怎樣的關系呢？在我們看來，物理空間是一個人文化所屬的溫床，任何一個人都是在一個特定的民族、特定的國家和特定的地域上生存和成長起來的。海外華文文學的寫作者無論身處何處，他們最初的文化形成和所屬是中國。在現代性運動的兩極的一端，他們的文化認同還是歸屬于中華民族文化的。這可以從海外華文文學所表達的情緒和感受中得到印證。在中國的文學網站的文學作品中，盡管有所謂的后現代的情調，但是，從表達方式到表達的內容，還是具有中華民族文化的特點的。因此，我們以為，虛擬空間雖然是通行無阻的，但是物理空間中存在的民族國家的影響是不可低估的。我們不同意尼葛洛龐帝的看法，他認為，發展中國家的下一代同樣自如地生存于數字化環境之中；物理空間對于網絡生存無關緊要。“民族國家的許多價值觀將會改變，讓位于大大小小的社區的價值觀”。[2] （P15）從我們對華文文學網站的考察可以知道，這不是事實。事實是，民族文化所培植的文化認同能力在網絡書寫中以種種微妙的細膩的方式滲透在網絡文學的文本中，認識到這一點，可以進一步確定我們建立網絡文學批評原則與批評角度的必要。

2、網絡文學與傳統文學的關系與批評原則確定的問題

正如物理空間中存在的民族國家與網絡的虛擬空間相關一樣，網絡文學與傳統文學的關系也是一個值得思考的問題。因為網絡文學與傳統文學具有血肉相連的關系是一個事實。

1）從網絡作為傳播媒介來看，網絡所載重要內容之一，是此前用傳統方式書寫的文學，并且已經歷久而成為經典文學。這標明人們看到了網絡具有的巨大的傳播力量，從而將這些經典文學輸入網絡，使之在網絡這個巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。

2）既然在同一種媒體中，網絡原創文學就勢必會在傳統經典文學那里吸取資源。在網上進行文學書寫的網民，必須具備初步的文學修養，其所寫的東西才能夠讓其他網絡文學閱讀者體驗到文學趣味。任何一位網絡文學寫作者都不是白紙一張，而是在已經有了一定的文學閱讀經歷之后參與到網絡原創文學中來的。

3）從網絡文學的創作、發表、接受的全過程來看，雖然沒有傳統刊物的審稿關卡、沒有發表的限制，但是，從目前已經出現的一些現象看，傳統文學的評獎征文大賽等運作方式也被網絡文學所吸收。如前所述，榕樹下網站已經有了《每周精選》，事實上意味著已經有了篩選、競爭的因素，而且近似于傳統文學的選刊。而文學評獎更是傳統文學的獎勵、篩選的機制。

4）從網絡的文本來看，傳統文學的因素是怎樣滲透和發生影響的呢？在對榕樹下網站的考察中，可以做出如下概括：首先，是在語詞和典故的運用方面。語詞包括比喻的方式、句式的繼承等，典故是傳統的結晶，其中滲透了的底蘊。盡管網絡作家們比如少君，他自己就說：“網絡文學的基本表現：通俗化、速食化，不過分講究文句的修辭，不太考慮表達方法。而其中最主要的是：語句構成簡單、情節曲折動人和貼近網絡生活本身�！� [8]但是其實傳統文學的滲透還是存在的。比如榕樹下網站的《每周精選》25期有一篇隨筆《寫在白駒過隙間》，“白駒過隙”的形象和蘊涵都是來自中國傳統文化中的典故。其次，是在抒發的情緒和表達方式上。比如前面所考察的海外華文文學中的“懷舊”情緒，就是中華文化中一種傳統情感，表達方式也有傳統文化的痕跡。再其次，傳統文學的運作方式也滲透在網絡文學中，比如前面提到的網絡文學評獎和《每周精選》。在情緒的表達和情緒的意象方面，傳統文學作為優秀的資源，往往是在互動中，以互文性的方式發生作用。比如前面我們列舉的《寂寞，是網的那一端》，由于是在BBS區里，所以，后面的跟貼中有一個是這樣的：“文逸的這篇文章怎么滲透著一絲傷感？”。另一個跟貼是這樣的：“好玩，我以為是散文詩呢。弄首馮至的《蛇》玩玩”然后引來了馮至的《蛇》：“我的寂寞是一條蛇，你萬一夢到它時，千萬啊，不要悚懼！它是我忠誠的侶伴，心里害著熱烈的相思：它想那茂密的草原，你頭上的，濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地從你那兒輕輕走過；它把你的夢境銜了來，像一只緋紅的花朵。黑夜里的顯示屏總能閃出寂寞�！� 顯然，這是借助于經典作家的情調來支撐同是網民的原創作品的文學意味的。已經有學者指出，網絡華文文學的前景取決于以下幾方面的關系：一是網絡文學和傳統文學的關系。二是大陸網絡文學和其它國家與地區的漢語網絡文學之間的關系。三是全球范圍內漢語和其它語種的網絡文學之間的關系。當然，它不可避免地要受網絡技術及其應用的影響。[9]

3、網絡文學的批評標準與傳統文學批評標準的同構問題

網絡文學與傳統文學具有密不可分的關聯，還有一個理論上的支持。韋勒克和沃倫在《文學理論》一書提出了“文學作品的存在方式”的問題。他們先后排除了所謂的詩是一種“人工制品”（artefact），具有象一件雕刻或一幅畫一樣的性質；文學作品的本質存在于講述者或者詩歌讀者發出的聲音序列中；詩是作者的經驗等等，最后他們得出結論：文學作品是一個由幾個層面構成的體系，每一個層面隱含了它自己所屬的組合。當這樣確定文學作品存在方式和本質的時候，那么，某部文學作品即便被燒毀，版被毀掉，只要還有人能夠背誦下來，它就是依然存在著的。在現象學家茵伽登的文論中也有這個思想。

如果我們將這個思想運用到網絡文學中，只要網絡文學具有韋勒克和沃倫所說的那幾個層次，那么，文學的幾個層次是網絡中存在，還是在紙質的書中存在，都是一樣的具有文學性質，并不因為是在網絡中而改變文學的性質。顯然，這樣推理出來的觀念，就為承認網絡文學也是文學奠定了基礎。那么，承認了其文學的本質，文學批評的標準如何確立？即對于網絡文學我們拿什么樣的標準去批評。是否應該制定一套僅僅適用于網絡文學的批評標準？這是我們文學理論所必須解決的問題。

在我們看來，雖然這個若干層次所組成的文學作品的存在方式，可以作為文學批評的切入點，對于網絡文學來說，也是適合的。但是，網絡文學畢竟是個新的文學書寫方式，也就是說，網絡的特征介入了文學生產——從譴詞造句到發行的全過程。第一個層次，即語音語義層次。網絡文學的一般是通俗化的、幽默簡單和粗糙的。這個特點從產生的比較早的《第一次親密接觸》開始，就具有了雛形。這與傳統文學通常都具有的典雅、工整是不同的。網絡文學是速食化的，不講究文句的修飾，不太考慮表達方法。但是卻有語言狂歡的傾向。由于可以是匿名的，可以是化名的，所以，在語言層面放縱自己，追求宣泄的快感，往往成為某些書寫者的主要目的，由此我們必須把握語言的這一特點。第二個層次，句子和句子所組成的意群。在句子組成的意群中，各樣事物撲向讀者，與生活本身不一樣的感受隨之產生。網絡文學的這個層次的特點是散淡、隨意，往往還有意識流動的色彩。在第三個層次，即已經形成的形象或者意象及其隱喻的層次，網絡文學由于有較強的傾訴性，所以在形象的細致刻畫和營造方面往往用力不夠。第四個層次，文學作品的客觀世界，這是存在于象征和象征系統中的詩的特殊“世界”，這個層次與特定的視角和感受相關。第五個層次，是形而上的層次。茵伽登認為，客體層次指涉的是一種“形而上質”。當然并不是每一部作品都具有形而上質，只有優秀的文學的作品才具有形而上質。對這個層面的意識，涉及到我們對文學的完整理解。茵伽登還認為，從態度出發去意向文學的藝術作品，所構成的作品的最頂點的就是一種特殊的形而上學性質的出現。既然是這樣，那么，形而上質也必然產生文學性。在網絡文學中很少見到形而上的層次。從以上對于網絡文學的幾個層次特點的大致概括，可以提示我們注意網絡文學批評與傳統文學的批評具有同構的一面，同時網絡文學也有自己的特點，這都是我們在建設網絡文學批評原則是值得注意的。

4、超文本網絡文學對既有文學理論和傳統批評原則的挑戰問題

在我們看來，真正給既有文學理論和傳統批評原則帶來一場哥白尼式重大革命的是超文本網絡文學。盡管在中文網絡文學世界里，超文本網絡文學還屬于鳳毛麟角的稀有品種——大陸的超文本網絡文學還處在草創階段，也只有為數不多的幾個超文本文學網站，但是，研究網絡文學，如果忽略了代表網絡文學發展方向的超文本網絡文學無疑是不全面的。

超文本（Hypertext）是一種全局性的信息結構和文本模式，它將不同的文本通過關鍵詞建立鏈接，使文本得以交互式搜索。節點(Nodes)、鏈接(Link)、網絡(Network)是定義超文本結構的三個基本要素。節點是存貯信息的基本單元，又稱信息塊，每個節點都是一個獨立的文本（此處的文本，包括文字、聲音、圖像、動畫等，即所謂的超媒體），它表達一個特定的主題。鏈接表示不同文本（節點）間信息的聯系。它可以由一個文本指向其它文本，或從其它文本指向該文本。超文本文學是一種以網絡為（和閱讀的）載體，以超文本技術為支撐的新型文學品類。超文本文學作品在文本內部設置有超文本鏈接點，提供不同的情節走向供讀者在閱讀時選擇，不同的閱讀選擇會產生不同的結局，因此也稱為多向文本文學。從文學作品類型劃分，有超文本詩和超文本小說等，另外還有超文本批評。

超文本網絡文學至少在以下幾方面對既有文學理論和傳統批評原則帶來了顛覆性的挑戰。

第一、非線性文本結構。傳統文學文本（包括某些網絡文學）呈現出一種線性結構，并以字、詞、句、段、篇章、標題的形式固定下來，而且每一頁都編了頁碼，其情節通常完整連貫，一氣到底。超文本文學超越了個別文本的局限，將眾多文本通過關鍵詞的鏈接互聯為一個樹狀的網絡系統。在這個系統中不同的路徑縱橫交錯,讀者可自由選擇路徑進入文本。超文本文學將傳統文學靜態的封閉的線性結構轉化為富有彈性的開放的網狀非線性結構。非線性的書寫系統代替傳統的線性敘事，情節的原因和結果不再是嚴密的對應關系，文本內部結構松散，語意斷裂，但又呈現相互關聯和貫通的特征。對于超文本網絡文學的批評必須由傳統文學批評的學范式向現象學范式轉變。①充分凸現超文本網絡文學的多元性、不確定性和未完成性。

第二、消弭了閱讀（包括批評）與的界限。傳統中的作者和讀者（包括批評者）角色受到了挑戰。在超文本文學中，讀者成為集閱讀（批評）與寫作于一身的作－讀者（Author-reader）。羅森伯格（Martin E. Rosenberg）甚至將讀者（reader）與作者（writer）兩詞斬頭去尾后，合在一起生造了一個單詞“wreader”表示這種特殊的角色。[10]首先，讀者（包括批評者）可以直接參與超文本文學的創作活動，有限度地決定文本的結構和發展方向。作者只是為超文本文學的路徑選擇提供了多種可能性，具體選擇何種路徑，這完全取決于讀者。因此，超文本所強調的是迥異于傳統的文本觀，即不存在本體意義上的原作，一切文本都依讀者的活動而轉移。同一超文本文學，在不同的讀者那里會呈現出不同的結構和面貌。而且，讀者還隨時可以通過增添新文本（包括情節、人物以及自己的感想、對于文本評論、相關的參考資料等等）來創造新的路徑，使之成為整個文本的一部分。再有，超文本文學真正實現了讀者與作者的互動交流。傳統文學讀者和作者在時間和空間上相互分離，無法實現互動交流，超文本文學卻可以通過網絡實現一對一、一對多或者多對多等多種形式的作者與讀者、讀者與讀者之間的的共時交流。另外，作者還可以通過文本的點擊率、讀者在該文本所停留的時間等資料和讀者對于其作品的評論，更全面地了解讀者的反饋信息，更有效地實現與讀者的互動交流。

第三、超媒體。超文本網絡文學真正實現了不同門類、媒體之間的跨媒體互文性。超文本文學打破了傳統文學的體裁分類以及文學與非文學的界限，它將文學與圖像、、動畫等進行鏈接，從而形成了諸種藝術門類的眾聲喧嘩,產生了既是文學又不是文學的藝術形式。超文本文學的互文性不僅表現為文字文本與文字文本的互文，還表現為圖文互文、視聽互文。所謂“圖”不僅包括二維的圖像、圖表，而且包括三維的視頻和動畫。超文本文學以視為主，但完全可以加入各種聽覺成分。各種媒體的交叉互文使超文本文學營造出一個由三維圖象構成的、具有高度沉浸感的虛擬現實（virtual reality）。超文本文學的超媒體特性要求對其批評不能再局限于純粹的文學批評，必須打通不同藝術門類間的壁壘，將文學批評與繪畫、音樂、廣播、影視、動畫，甚至廣告、時尚等藝術批評和大眾研究有機地聯系起來。

此外，超文本網絡文學還對一些雄霸文學理論和文學批評幾千年的重要命題和概念造成了巨大的沖擊。超文本文學不再以再現真實的現實世界，表現作者的思想感情為旨歸。它更注重文本本身——縱橫交錯的網絡系統、不斷延伸的非線性結構，竭力凸顯能指，淡化甚至消解所指。超文本文學不再專注于文學之外的目的，它不是傳達預先設計好的作者意圖的媒介，它本身即是意圖：內容和媒介、目的和手段合二為一了。傳統文學理論和批評中的表現、再現、藝術真實、生活真實、文類、主題等概念在超文本網絡文學批評中已發生變異，甚至有的甚至完全失去效力。在此，我們僅舉一例。傳統文學中，文字僅僅是一種符號，通過它，作者與讀者得以溝通，文學活動得以維繼。無論是把語言文字看成工具，還是本體，一般來說都不會象書法藝術那樣，語言符號本身成為描寫和表現的對象，直接參與文本意義的生成。在超文本網絡文學中，語言文字不僅僅是描寫和表現的手段，而且它本身也成為描寫和表現的對象。例如一首名為《西雅圖漂流》的超文本小詩，打開網頁，整整齊齊寫著這樣五行字：我是一篇壞文字／曾經是一首好詩／只是生性愛漂流／啟動我吧／讓我再次漂流。當讀者點擊詩上端的鏈接“啟動文字”四個字，這詩中的文字就開始抖動起來，歪歪斜斜地朝網頁的右下方擴散開來，像雪花一樣飄飄灑灑，并逐漸溢出網頁，游離我們的視線，電腦屏幕上的文字逐漸稀疏起來......。這時，一種失落感和孤獨感在讀者心里油然而生，舍不得它們全部散落和游離屏幕的迅速增強。于是，讀者就會像急切地抓住落水的孩子和或遠去的親人那樣，不得不趕快按下“停止文字”按鈕,然后再按一下“端正文字”按鈕，《西雅圖漂流》恢復了原樣。我們還可以通過點擊詩中的“文字” 或“漂流”，打開另一首題為《文字》或《漂流》的小詩。

網絡文學作為比特與繆斯碰撞的產物，給傳統文學帶來了一場深刻的變革�？萍寂c人文的交互滲透，形成了新的文學生長點。雖然目前網絡文學尚未產生經典化的結果，并且是粗糙的。但是正如法國文學批評家蒂博代所說：文學不能歸結為若干部杰作。“如果不是有成千上萬很快就將湮沒無聞的作家維持著一種文學生活的話，那就根本不會有文學，也就是說，不會有大作家”。[11]（P8~9）韋勒克和沃倫在《文學理論》中也表達過對于三流、四流作家的作品的價值的肯定。在他們看來，各個層次的文學共同構成一個時代文學的總體面貌。而且他們對于學院派反對研究現存作家提出了批評。他們說：“如果過去許多二流的、甚至十流的作家值得我們研究，那末與我們同時代的一流或二流的作家自然也值得研究”。網絡文學，作為現時代的文學，是對這個時代情緒和情感方式的記錄，對其研究具有重要的文學史意義和資料價值，同時，也對新型科學技術與文學的交融以及文學自身的發展具有前瞻性。

如上思考是我們建設網絡文學批評原則和批評標準所必須的，至于這個批評原則和標準本身的本體，那將是另一篇論文的任務了。

參考文獻：

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http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=558

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