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青年馬克思對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄
[論文關(guān)鍵詞]青年馬克思 黑格爾 辯證法 揚(yáng)棄[論文摘要]德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要理論來(lái)源之一，德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法對(duì)青年馬克思產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，本文試從青年馬克思不同時(shí)期的代表作中闡述他對(duì)黑格爾辯證法的繼承、批判和改造，即對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄。
1873年初，馬克思在為《資本論》第一卷第二版所寫的那篇著名的《跋》中曾說(shuō)：“將近三十年以的，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面……在他那里。辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)。以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核�！瘪R克思對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的批判。把它重新“顛倒”過(guò)來(lái)，拯救出其中的“合理由核”改造為科學(xué)的辯證法。
一
馬克思寫道：“將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候。我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面�！边@是馬克思在1873年寫的。推算起來(lái)，馬克思指的是他在1843年夏天寫作的《黑格爾法哲學(xué)批判》這部手稿。正是這部手稿標(biāo)志著馬克思在理論上自覺(jué)地對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行了深入的批判。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)的研究。而這種研究使他日益高開批判哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)。開始時(shí)他曾經(jīng)和黑格爾一樣，認(rèn)為歷史的發(fā)展是從屬于精神的發(fā)展的，但很快把二者看成是相互影響的�，F(xiàn)在則越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到，歷史不是決定于觀念、宇宙精神，相反地，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系在歷史發(fā)展中起著巨大的作用，雖然還不是決定的作用。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思解決了國(guó)家和社會(huì)的最重要問(wèn)題。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化了。
法哲學(xué)是黑格爾對(duì)其“精神哲學(xué)”的第二部分“客觀精神”的具體闡述。國(guó)家，在黑格爾看來(lái)，是“客觀精神”發(fā)展的頂點(diǎn)和最高體現(xiàn)。是那個(gè)神秘而駕馭一切的絕對(duì)精神的直接實(shí)現(xiàn)。把它抬高為決定社會(huì)的形式和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從理性和倫理的觀點(diǎn)替反動(dòng)的普魯士國(guó)家辯護(hù)。從而否認(rèn)國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說(shuō)：“國(guó)家是倫理理念的觀念——是作為顯示出來(lái)的，自知的實(shí)體性意志的倫理精神�！薄皣�(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”。還說(shuō)：“人們所必須希求于國(guó)家的，不外乎國(guó)家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)，國(guó)家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，因此，國(guó)家是具有特定的，自在自為地存在的進(jìn)程。”從這里我們可以看出，國(guó)家是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量、家庭和市民社會(huì)都是它的從屬物。黑格爾完全顛倒了家庭，市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，把國(guó)家這種上層建筑當(dāng)作整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)做派生的東西，馬克思指出：“理念變成了獨(dú)立的主體。而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者：而思辯的思維卻把這一切頭足倒置�！瘪R克思認(rèn)為，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正構(gòu)成部分，是國(guó)家存在的方式，是市民社會(huì)決定國(guó)家。
矛盾的思想，是黑格爾在辯證法上做出的最重大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為矛盾：“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻�，它才�?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)。”“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說(shuō)矛盾不可設(shè)想，那是可笑的�！彼踔翆�(nèi)在矛盾及其否定性看作“辯證法的靈魂”。這些思想是偉大的杰出的。但他的辯證方法和唯心主義的形而上學(xué)體系是矛盾的。他認(rèn)為絕對(duì)精神是理性的上帝，既是實(shí)體又是主體，它雖然推動(dòng)個(gè)體的變化與發(fā)展。但它本身卻是常住的、永恒的。所以它是一切矛盾的調(diào)和者與消融者，它的自我認(rèn)識(shí)也就是它本身的終點(diǎn)，他經(jīng)常用某種“中介”來(lái)消融國(guó)家和社會(huì)的各種矛盾范疇。
青年馬克思肯定了黑格爾矛盾的思想，認(rèn)為黑格爾的深刻之處在于他處處都承認(rèn)矛盾的存在。其“主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一”。因而主觀任意地調(diào)和矛盾，取消對(duì)立面的斗爭(zhēng)。例如，黑格爾把國(guó)家和市民社會(huì)的分裂看作一種矛盾，認(rèn)為君主、行政、立法權(quán)、等級(jí)等。彼此也處于相互矛盾之中。但是黑格爾并沒(méi)有說(shuō)出對(duì)立的全部尖銳性。而是借助于“等級(jí)要素”“立法權(quán)”等中介，來(lái)調(diào)和市民社會(huì)和君主之間的對(duì)立。
根據(jù)辯證法，任何事物的矛盾必然是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。在社會(huì)歷史領(lǐng)域也是這樣!黑格爾在國(guó)家制度的發(fā)展問(wèn)題上卻背離了辯證法。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度在不斷變化，它向前運(yùn)動(dòng)著。但是“這種前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)是一種不可覺(jué)察的無(wú)形的變化”馬克思指出這種觀點(diǎn)是庸俗的。并且指出：“誠(chéng)然，在許許多多國(guó)家里。制度改變的方式總是新的要求逐漸產(chǎn)生，舊的東西瓦解等等，但是要建立新的國(guó)家制度總要經(jīng)過(guò)真正的革命”只有當(dāng)：“人民成為國(guó)家制度的原則”進(jìn)步本身也就成了國(guó)家制度的，才能避免通過(guò)革命來(lái)推翻舊的國(guó)家制度。
二
馬克思在實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變后，開始了建立新世界觀科學(xué)體系的探索過(guò)程，繼續(xù)深化其理論。馬克思還不斷地對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行批判和改造。在馬克思哲學(xué)形成以前，這種工作最集中地體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》之中。手稿中的異化勞動(dòng)概念就是馬克思批判地繼承黑格爾辯證法的最重要成果之一，是馬克思早期辯證法思想的最重要體現(xiàn)。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
首先：唯心主義異化觀與唯物主義異化觀相對(duì)應(yīng)。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的核心問(wèn)題。就是主體和客體的關(guān)系問(wèn)題。在黑格爾看來(lái)，主體和客體的關(guān)系就是自我意識(shí)和意識(shí)的關(guān)系。馬克思尖銳地批判了這種異化思想的唯心主義素質(zhì)。他說(shuō)：“主詞和賓詞之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了；這就是神秘的主體——客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過(guò)程的絕對(duì)主體，作為使自己外化并且從這種外化返回到自身的，但同時(shí)又使外化回到自身的主體，以及作為這一過(guò)程的主體：這就是在自身的內(nèi)部的純粹的，不停息的旋轉(zhuǎn)。”黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回歸到“經(jīng)對(duì)觀念”自身。主體向客體異化的過(guò)程是主體的勞動(dòng)過(guò)程，但黑格爾所承認(rèn)的勞動(dòng)是精神勞動(dòng)，馬克思從人和自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系上去理解勞動(dòng)，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)。把人的對(duì)象化、異化理解為客觀的物質(zhì)活動(dòng)，即實(shí)踐。辯證地解決了主客體的關(guān)系問(wèn)題。
第二，異化及其揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)上就是否定之否定。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是先于自然界和人類社會(huì)而存在的能動(dòng)的實(shí)體或主體，由于它自身包含的矛盾，必然要外化為自然界。這是第一個(gè)否定；當(dāng)絕對(duì)觀念在發(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自然界不過(guò)是自身的異在時(shí)，就揚(yáng)棄了自然界而回復(fù)到自身，這是否定之否定。馬克思洞察到黑格爾用否定之否定規(guī)律表達(dá)了人類自我創(chuàng)造的活動(dòng)和人類歷史的辯證發(fā)展。所以馬克思說(shuō)：“由于黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西。而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的，邏輯的，思辯的表達(dá)�！痹谶@里，馬克思既肯定了否定的否定是歷史的運(yùn)動(dòng)，又批判了黑格爾把這一歷史運(yùn)動(dòng)神秘化的謬誤。馬克思的異化概念吸取了黑格爾的否定之否定規(guī)律的合理內(nèi)核，異化的揚(yáng)棄就是對(duì)否定的再否定。馬克思以私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義的關(guān)系為例，他認(rèn)為在分工，特別是在私有財(cái)產(chǎn)和高品交換出現(xiàn)以后，出現(xiàn)了以勞動(dòng)異化為基礎(chǔ)的各種異化現(xiàn)象，這是對(duì)人及其本質(zhì)的否定。而共產(chǎn)主義正要揚(yáng)棄異化，消滅分工和私有制，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。
在這兩次對(duì)黑格爾唯心辯證法的批判中，馬克思著重剖析黑格爾關(guān)于矛盾的思想，關(guān)于否定的否定的思想和關(guān)于主體一客體關(guān)系的思想。馬克思將這些思想中的唯心主義因素去掉，把它們納入唯物主義體系之中，并在此基礎(chǔ)上加以徹底的發(fā)揮，使它們成為馬克思的新哲學(xué)原理的組成部分，又成為深入研究哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的科學(xué)方法，從而在馬克思主義的整體創(chuàng)立過(guò)程中起了極為重要作用。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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