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邏輯學(xué)在大學(xué)教育中的地位的論文
當(dāng)前，國內(nèi)部分高校把邏輯學(xué)由必修課改為選修課，有的大學(xué)甚至根本不開設(shè)邏輯學(xué)課程。部分學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)不清楚邏輯學(xué)為何物。究竟如何認(rèn)識邏輯學(xué)的地位和作用？理論和實(shí)踐迫切要求我們正確定位邏輯學(xué)在高等教育中的地位。
—、邏輯學(xué)與科學(xué)
邏輯學(xué)與科學(xué)之間有著天然的聯(lián)系。邏輯學(xué)是一門工具性學(xué)科，也是支撐人類思維大廈的基礎(chǔ)性學(xué)科�？茖W(xué)的特點(diǎn)在于“求知求真”，而邏輯的力量也正是源于對純粹真理的不斷追求。對科學(xué)而言，邏輯學(xué)不僅提供了建構(gòu)完整的科學(xué)理論體系的基本方法，而且更為重要的是，它塑造了科學(xué)事業(yè)得以進(jìn)展的“求真”氛圍。所謂的“科學(xué)精神”即為求真之精神。邏輯學(xué)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。離開邏輯學(xué)談科學(xué)，必定是殘缺的、畸形的科學(xué)。
亞里士多德創(chuàng)立的以三段論為核心的演繹邏輯學(xué)，是人類歷史上第一個(gè)較為完整的邏輯學(xué)體系。
人類歷史上第一門成型的科學(xué)幾何學(xué)就是歐幾里得在邏輯演澤法指導(dǎo)下構(gòu)造的。歐幾里得從少數(shù)被認(rèn)為是不證自明的公理出發(fā)，按照邏輯原理，推演出一系列定理或命題。這正是演繹式科學(xué)方法的基本特征。他嚴(yán)密的邏輯，完整的體系，不知使后世多少個(gè)科學(xué)家著迷，一直被認(rèn)為是科學(xué)理論邏輯結(jié)構(gòu)的典范。到了近代，牛頓仿效歐幾里得，用公理方法把前人的力學(xué)知識加以系統(tǒng)化，形成了一個(gè)邏輯體系，牛頓的經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》就是由許多定義、定律、推論組成的；后來拉格朗日的力學(xué)著作、克勞胥斯的熱力學(xué)著作、斯賓諾莎的哲學(xué)著作，也都是用類似方法寫成的；歐氏幾何的邏輯性給12歲的愛因斯坦奠定了重要的理論基礎(chǔ)。邏輯學(xué)對科學(xué)所產(chǎn)生的作用可見一斑。
中國先秦時(shí)代就出現(xiàn)了可以和古希臘相媲美的名辯之風(fēng)，具備了邏輯學(xué)產(chǎn)生的思想條件。然而，政治“實(shí)用理性”大行其道，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化中的邏輯意識十分薄弱，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，邏輯發(fā)展處于“中斷”狀態(tài)，而直覺、頓悟卻大行其道。這種直覺、頓悟并不同于今天的直覺思維和靈感，它幾乎不需要什么邏輯過程，因?yàn)槟欠N“大全”既不能用概念分析也不能用語言表達(dá)，“道，可道，非常道；名，可名，非常名?玄之又玄，眾妙之門”（《道德經(jīng)?第一章》中國文化中最具影響的儒、釋、道三家都特別強(qiáng)調(diào)直覺、頓悟。正如金岳霖在其名篇《中國哲學(xué)》中寫道：“中國哲學(xué)的特點(diǎn)之一，是那可以稱為邏輯和認(rèn)識論的意識不發(fā)達(dá)”。其實(shí)，.不只是哲學(xué)，中國的其他學(xué)科也多如此。例如，中醫(yī)起點(diǎn)與西醫(yī)相比較也許要高，即使在中國西醫(yī)也比中醫(yī)普遍得多。為什么中醫(yī)難發(fā)展？這與中醫(yī)基本理論沒有為邏輯分析留下足夠空間有關(guān)。簡言之，中國缺乏邏輯學(xué)傳統(tǒng)。著名邏輯學(xué)家殷海光先生曾指出：“在文化的規(guī)范、美藝、器用、認(rèn)知四種特征中，中國文化的規(guī)范特征過于發(fā)達(dá)，特別是自漢以降逐漸成為文化價(jià)值取向的主導(dǎo)力，由此導(dǎo)致‘在價(jià)值的主觀主義的主宰之下，益之以美藝的韻賞和情感的滿足，認(rèn)知作用遭到滅頂?shù)膽K禍’：這是對中國社會思想狀況的準(zhǔn)確概括。邏輯系統(tǒng)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致中國系統(tǒng)的邏輯學(xué)貧乏，科學(xué)也就缺少發(fā)展的前提，科學(xué)理性在實(shí)用理性之前處于劣勢，最終導(dǎo)致中國科學(xué)的落后。
作為科學(xué)發(fā)展主要基礎(chǔ)的形式邏輯和幾何學(xué)這兩大知識體系是中國傳統(tǒng)文化所缺少的。中國古代幾乎沒有可與亞氏邏輯、歐氏幾何相提并論的科學(xué)體系，即使在被李約瑟先生稱為“中國科技的領(lǐng)先時(shí)代”時(shí)的《齊民要術(shù)》、《夢溪筆談》、《農(nóng)政全書》、《本草綱目》等著作中，大多只是關(guān)于技術(shù)的描述性記述，或者零散的科學(xué)思想，而缺乏系統(tǒng)的科學(xué)理論建構(gòu)。也就是說，這些著述只“知其然”，而“不知其所以然”�！八拇蟀l(fā)明”也僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之上，實(shí)用價(jià)值較大，理論價(jià)值小。它們只告訴人們“是什么”和“怎么做”，而很少涉及“為什么”。相應(yīng)地，我國至今也沒有創(chuàng)造出像相對論、宇宙大爆炸理論、耗散結(jié)構(gòu)論等世界級的科學(xué)理論，迄今與諾貝爾科學(xué)獎無緣。
邏輯學(xué)的昌盛是科學(xué)事業(yè)發(fā)展和發(fā)達(dá)的一個(gè)必要條件，邏輯精神的缺乏是造成中國古代沒有科學(xué)和近代科學(xué)落后的關(guān)鍵因素。中國文化整體偏重直覺和頓悟，缺乏邏輯思維傳統(tǒng)，而西方的傳統(tǒng)卻是重理性和邏輯思維。我國在邏輯學(xué)研究和應(yīng)用方面一直落后于西方,這是我國近代科學(xué)落后于西方的重大根源之一。
愛因斯坦認(rèn)為，近代西方科學(xué)的發(fā)展是建立在兩大基礎(chǔ)上的:一是亞里士多德創(chuàng)立的演繹邏輯體系，二是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)家創(chuàng)立的探求因果聯(lián)系的方法(即培根為代表的歸納邏輯）。正是有了演繹邏輯和歸納邏輯，西方近代科學(xué)才得以穩(wěn)步發(fā)展;也正是缺乏邏輯基礎(chǔ)，缺乏邏輯傳統(tǒng)，盡管中國有引人稱羨的悠久文化，卻沒有產(chǎn)生一門系統(tǒng)的自然科學(xué)；盡管我們歷代科舉制度培養(yǎng)了500多名狀元，還有不計(jì)其數(shù)的進(jìn)士、舉人、秀才，卻沒有培養(yǎng)出一名牛頓或愛因斯坦式的科學(xué)家。費(fèi)正清在論及中國近代科學(xué)不發(fā)達(dá)的問題時(shí)也認(rèn)為：中國科學(xué)未能發(fā)展同中國沒有更完善的邏輯系統(tǒng)有關(guān)。如果中西方不加接觸與交往，雙方思維傳統(tǒng)的迥異及其后果還不明顯。歷史是無情的，面對著西方先進(jìn)的科技，面對著西方的工業(yè)文明，面對著西方的堅(jiān)船利炮，近代中國能說什么，做什么呢？那段血與火鑄成的近代史無遺暴露了中國傳統(tǒng)思維模式的弊病，也警示我們必須以人之長補(bǔ)己之短，才能屹立于世界先進(jìn)民族之林。正如馮友蘭所說廣邏輯分析方法就是西方的手指頭，中國人要的是手指頭，這里的‘手指頭’是指點(diǎn)石成金，即發(fā)展科學(xué)技術(shù)的手指�！睘榱颂岣邍袼刭|(zhì),實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民，現(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)該加強(qiáng)和重視邏輯學(xué)。
二、邏輯學(xué)與創(chuàng)新思維
邏輯與創(chuàng)新的關(guān)系，近年來已成為邏輯界的熱門話題。這一話題又可分為兩個(gè)層次:邏輯能否出新知，以及邏輯思維與創(chuàng)新思維的關(guān)系。
筆者贊同邏輯能出新知的觀點(diǎn):首先，演繹出新知主要表現(xiàn)在把已知中所蘊(yùn)涵的、不為主體意識到的“潛存”揭示、顯明出來，使主體更全面、深刻地認(rèn)識已知。例如，亞里士多德就認(rèn)為三段論是發(fā)現(xiàn)事物存在和變化原因的工具;數(shù)學(xué)理論系統(tǒng)就是以少數(shù)公理為依據(jù)，經(jīng)過一系列演繹推理建立起來的;正是運(yùn)用演繹工具，羅素發(fā)現(xiàn)了震驚數(shù)學(xué)界和邏輯學(xué)界的集合論悖論。其次，歸納是個(gè)別經(jīng)驗(yàn)知識到一般知識的飛躍，結(jié)論已超出了前提，有著前提無法蘊(yùn)涵的內(nèi)容——這顯然是新知。近現(xiàn)代各種發(fā)明創(chuàng)造及新發(fā)現(xiàn)運(yùn)用歸納推理的事例比比皆是。第三，類比是據(jù)兩個(gè)(類)對象有若干屬性相同，從而推出它們的另一屬性也相同的或然推理，其含義本身就說明了其與新知的關(guān)系。類比推理能夠啟發(fā)人的思維，在創(chuàng)新思維中，它具有提供線索、觸類旁通、舉一反三的作用。“每當(dāng)理智缺乏可靠論證的思路時(shí)，類比這個(gè)方法往往能指引我們前進(jìn)”。在科學(xué)史上,科學(xué)理論的許多重大突破就是通過類比實(shí)現(xiàn)的。例如,盧瑟福的原子結(jié)構(gòu)模型,萊布尼茲的乘法計(jì)算機(jī)原理等。
有人認(rèn)為，創(chuàng)新思維（含靈感)是非邏輯反邏輯的。但筆者以為這種看法值得商榷:第一，創(chuàng)新思維是相對常規(guī)思維而言的。如前述，邏輯能出新知，邏輯思維亦有創(chuàng)新功能。邏輯思維與創(chuàng)新思維外延上是交叉關(guān)系。第二，靈感過程也有鮮明的邏輯性——在其誘發(fā)、觸發(fā)、鞏固階段中，邏輯始終居于主導(dǎo)地位。靈感始于問題。任何問題都包括三個(gè)基本成分——條件A、目標(biāo)E、A與E之間的障礙集D。當(dāng)主體意識到不能消除D時(shí)，就可能進(jìn)人冥思苦想狀態(tài)，形成誘發(fā)靈感的態(tài)勢場。為何主體會意識到無法消除的D存在？這顯然是邏輯分析的結(jié)果。在觸發(fā)階段，無法消除D的原因是A必須聯(lián)合另外的(條件)信息集B才能導(dǎo)出E。B便是主體冥思苦想、孜孜以求的對象，也是靈感的觸發(fā)器旦它為主體意識檢索到，便會觸發(fā)靈感。無論B源自外界還是潛意識，都必然與D邏輯相關(guān)，胡思亂想難以成就靈感。由于與D邏輯相關(guān)且不為主體意識到的集合C的元素可能并不惟一，對B的尋求就顯露出一種不確定性。但無論如何B都受制于C，其加上A就能消除D、導(dǎo)出E也說明了靈感觸發(fā)階段的邏輯性。在鞏固階段，靈感結(jié)果只有通過邏輯論證才可能完善定型、轉(zhuǎn)化為成果，才能在其基礎(chǔ)上，“推理一個(gè)接著一個(gè)”,得到新的認(rèn)識成果。結(jié)果的必需論證性和邏輯上的可續(xù)發(fā)性進(jìn)一步說明了靈感的邏輯性。其實(shí)，不僅靈感有邏輯思維活動，“根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的一些成果和觀點(diǎn),想象、經(jīng)驗(yàn)、直覺這些心理活動都有推理，都是思維活動”。
三、邏輯學(xué)是大學(xué)教育中培養(yǎng)求真精神與創(chuàng)新水平的重要手段
大學(xué)教育旨在培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，旨在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和語言表達(dá)等能力，而這些都是以邏輯思維素質(zhì)為基礎(chǔ)的。學(xué)習(xí)能力是主體獲得其他能力的先行條件。在21世紀(jì)，這種能力的重要性日益突出。信息大爆炸、知識快速更新，“吾生也有涯，而知也無涯”的觀念越來越深入人心；就業(yè)、失業(yè)、再就業(yè)已成為社會常態(tài)。當(dāng)人們進(jìn)人一個(gè)與以前知識技能結(jié)構(gòu)幾乎毫無牽連的崗位時(shí)，也必須使自己盡快具備新崗位所必需的知識技能。這一切都表明，自學(xué)教育將成為個(gè)人教育的主流。美國教育學(xué)家羅伯特?赫欽斯認(rèn)為，教育的目的是讓學(xué)生學(xué)會自己教育自己。大學(xué)教育不再只是給學(xué)生傳授知識，而更關(guān)鍵、更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的智能、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。近年來有學(xué)者在大學(xué)生中作過一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明：剛?cè)氪髮W(xué)時(shí)邏輯思維能力測試成績優(yōu)秀者，三年后其各科成績均優(yōu)良，三好生、專業(yè)獎學(xué)金獲得者也多出自這部分人；而測試成績最差者（正確率低于40%),三年后學(xué)習(xí)上幾乎都是后進(jìn)生，甚至有的因不及格學(xué)科累計(jì)超過學(xué)校規(guī)定而被勸退另一方面，各學(xué)科飛速發(fā)展，越來越高精尖化，這也意味著各門學(xué)科的抽象化程度愈來愈高、邏輯性越來越強(qiáng)，許多學(xué)科向形式系統(tǒng)化、公理化方向發(fā)展，符號越來越普遍地出現(xiàn)在學(xué)科之中，甚至深人生活的各個(gè)角落。學(xué)科系統(tǒng)化、生活符號化，已成為不可阻擋的潮流。如果主體邏輯思維素質(zhì)不高，就難以駕馭這些符號,難與這些符號系統(tǒng)交流。良好的邏輯思維素質(zhì)是學(xué)業(yè)和事業(yè)成功的保障。
語言是人類的重要能力。“舌頭”、“原子彈”和“金錢”曾經(jīng)被稱為三大戰(zhàn)略武器，現(xiàn)在也把“舌頭”放在“美元”和“電腦”之前，作為新三大戰(zhàn)略武器之首,語言表達(dá)能力越來越重要。語言要有“三性”:準(zhǔn)確性、鮮明性和生動性。準(zhǔn)確性顯然是邏輯問題，語無倫次的語言無論詞藻如何華美，對別人只能是災(zāi)難，對自己更是悲劇。邏輯學(xué)最初又叫“雄辯術(shù)”(logic)，log的一個(gè)解釋,是“說”的意思,是邏輯的延伸意義。惟有良好的邏輯素質(zhì)，思維才能敏捷嚴(yán)密，富有說服力。邏輯的力量賦予語言表達(dá)不可抗拒的威力，邏輯是語言表達(dá)的支柱，邏輯思維素質(zhì)是語言表達(dá)能力的核心。
現(xiàn)代大學(xué)教育的目標(biāo)還包括提高學(xué)生的組織管理、預(yù)見決策、高效思維、應(yīng)變等能力，而這些能力均受制于邏輯思維素質(zhì),有的本身就是邏輯思維素質(zhì)的具體表現(xiàn)�，F(xiàn)代大學(xué)教育不應(yīng)該只是培養(yǎng)一些只會死記硬背的工具，而是具有較高創(chuàng)造性思維的人。當(dāng)前我國大中學(xué)生邏輯思維能力整體水平不高，尤其是綜合推理和復(fù)雜推理的能力很低”。要使大學(xué)生思維達(dá)到理性、嚴(yán)密、系統(tǒng)的自覺水平和具有較高的創(chuàng)造性，就必須接受系統(tǒng)的邏輯教育。如果大學(xué)教育可以說是在建造“摩天大廈”，那么邏輯便是建這大廈的的“基石”。
[作者簡介]李包庚（1971-)，男，江西宜春人，蘇州大學(xué)博士研究生，寧波大學(xué)講師，從事邏輯學(xué)研究。
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