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論析學校的文化傳播與文化選擇
論文關鍵詞：精神；文化傳播；文化選擇
論文摘要：精神文化是“人化”的“外化”形式，學校精神文化是影響學生心理發(fā)展的主要因素。由于文化本身比較復雜，加之外來文化的影響，所以要對對學生進行積極的文化影響，學校必須重視精神文化的選擇。在文化選擇的過程中，要以“真善美”為標準，同時要促進學校組織文化與社會大文化的統(tǒng)一。
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社會科學理論研究指出，“文化乃是人對一切人類追求生存與發(fā)展所創(chuàng)造的方式與成果及其過程的總概括。文化的本質(zhì)是“人化”。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種“人化”的“內(nèi)化”形式;另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累、淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化“人化”的“外化”形式�？傊还苁�“物質(zhì)成果”(物質(zhì)文化)，還是“精神成果”(精神文化)，作為對主體的發(fā)展來說，都有其極為重要的“外化”作用。當然，由于精神文化主要是一種對心理和意識方面的“內(nèi)化”結晶，它對主體發(fā)展的影響比物質(zhì)文化對主體發(fā)展的影響，還要來得直接和深刻。
一
價值是滿足人心理需要的東西，所以，我們對任何事物的評判、選擇都應從心理探討開始。學校精神文化是影響學生心理發(fā)展的主要因素。社會學研究認為，社會中每個人的社會人格都有是社會文化的產(chǎn)物，雖然社會中的人與人之間有著這樣那樣的差異，并且每個人都有選擇和適應能力，但在其人格上也有人不能超越一定文化的標志。這是因為，人生活在一定社會中，必然要接受一定的社會文化影響。
人接受社會文化影響，一方面是一種不自覺、“無意識”的潛移默化的心理影響，即“文化無意識”作用。蘇聯(lián)生理學家謝切諾夫和巴甫洛夫反射論的觀點，肯定了環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用。謝切諾夫認為，一個人的心理都是由人的生活條件決定的。巴甫洛夫認為，人的行為不僅受神經(jīng)系統(tǒng)生來的特征所制約，而重要的決定于個體存在的時間內(nèi)已經(jīng)受到和正在受著的影響。顯然，這種影響主要是指文化環(huán)境的影響，且絕大部分是精神文化的影響。精神文化對人的心理影響是多方面的，它直接對人的人格人格和行為方式發(fā)生作用。
另一方面，精神文化對人的心理影響又是一種有目的、有意向的影響，這主要是就精神文化傳遞的另一種形式而言的。精神文化對人不白覺、無意識作用是指文化的自發(fā)作用，是指人類對文化有目的、有選擇的傳播或傳遞。社會學理論指出，“任何社會規(guī)范都基于一定的利益關系，并反映著一定的價值取向，是利益與價值的統(tǒng)一。”圈社會文化，尤其是精神文化絕大多數(shù)含有社會“規(guī)范”特質(zhì)，所以精神文化實際上也基于一定的利益關系，反映著一定的價值取向。學校是人類智慧開發(fā)和經(jīng)驗積累與繼承的有效工具，在文化傳遞方面起著舉足輕重的作用。馬克思指出，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專業(yè)的勞動力，就要有一定的教育和訓練”。但是，學校的教育和訓練不是漫無目的的，學校教育本身就是一種有目的、有計劃的實施影響的活動。也就是說，學校的精神文化傳遞是典型的選擇性文化傳播，而這種傳播又是以促進人的身心健康發(fā)展為主題的。
學校的文化教育不僅要使學生獲得知識，更重要的是通過精神文化傳播使學生情操高尚、人格完美。因此，重視學校文化心理價值的選擇，是學校學校教育的必然要求。當前，由于外界文化的沖擊，學校精神文化必須進行認真的選擇。隨著對外開放水平的不斷提高，大量外來文化全方位地洶涌而來，這些外來文化層次不一，流向多變，容易使學生陷入“多浪頭交織成的旋渦”，產(chǎn)生心理上的困惑。為使學生“站出水面”，不被各種良勞混雜的“文化”所迷惑，學校應從心理影響角度對學校傳播的“文化”進行精心的選擇。此外，由于我國的改革深人，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也必然對學校精神文化的傳遞提出了更高的要求。要使學校精神文化傳遞更符合人才培養(yǎng)的要求，使學校培養(yǎng)出來的學生更具有發(fā)展中國特色社會主義所必須具備的素質(zhì)，學校精神文化的心理價值選擇就顯得更為重要。
二
有人研究指出，長期以來，我們一直把西方強勢文化對我們國家的威脅簡單地理解、歸咎為一種“精神污染”，并對此作出一些道德評判，如“色情暴力”、“不健康的情調(diào)”、“對青少年身心的精神污染”等等。其實，檢驗已傳輸進來的種種西方文化，道德問題并非主要問題，有時甚至會發(fā)現(xiàn)我們的“火車文學”、地攤文化在這方面的遺憾之處、垃圾之處比人家的還多。所以對強勢文化進行道德上的質(zhì)疑不僅是沒有說服力的，而且是幼稚的。對把一種生活方式、價值觀念潛移默化植入國人頭腦中的辨別，遠比對暴力色情的抵制更為困難，也更有意義。
從本質(zhì)上說，強勢文化的真正目的是通過一種文化的“培養(yǎng)”來實現(xiàn)其文化認同，進而達到其經(jīng)濟擴張、政治同化的根本目的，也即強勢文化最終是為其經(jīng)濟、政治目的的服務的。事實上，強勢文化往往不是通過色情暴力、低級趣味來迎合大眾，而恰恰是運用道德手段，或是通過展示美好人生、文明生活、親情倫理等來“培養(yǎng)”一種國家信念、制度信仰、社會秩序的優(yōu)勢和正確，并實現(xiàn)其長期的政治目的，這才是西方資本主義強勢文化的真正危害之所在。促使學生心理健康發(fā)展的精神文化應該是“真、善、美”的文化，所以學校的精神文化選擇要以“真善美”為準。
“求真”是學校精神文化心理價值的最基本要求。學校精神文化心理價值的選擇就象選擇信息那樣，如果選擇的信息失去了真實性，也就無任何價值可言。同樣，如果學生被那些虛假的文化所蒙蔽，這樣的精神文化選擇，不僅不會給人的心理發(fā)展產(chǎn)生“增殖”作用，相反還會產(chǎn)生負誘導，如西方的所謂“民主”觀念，所謂的“廁所文化”等等，不僅會使學生產(chǎn)生盲目的追“外”，合理，而且會分裂學生已經(jīng)形一成的良好人格。“真”文化主要表現(xiàn)在文化的本質(zhì)反映上。文化本質(zhì)是指文化本身所固有的、穩(wěn)定的屬性，文化的本質(zhì)是隱蔽的，是通過現(xiàn)象表現(xiàn)的，不能簡單地直觀地去認識，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。例如，我國幾千年的燦爛文化在社會的各個時期、各種情境、區(qū)域中總是紛然雜陳、情態(tài)萬千的，因為文化具有變易性，文化的歷史就是文化的變易史。但是不管文化現(xiàn)象如何變化，總有一種通行的、穩(wěn)定的、反映本質(zhì)的東西，這就是“和為貴”、“利他”等“仁”的特質(zhì)。“仁”是我國古代精神文化的本質(zhì)屬性，馬林諾夫斯基在他的著作中曾經(jīng)說過，在任何人類社會中都有一套通行的文化規(guī)定著，這種通行的、穩(wěn)定的文化實際上就是從文化的本質(zhì)屬性上來講的。列寧指出:“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人社撰出來的，……無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓造下創(chuàng)造出朱的全部合乎規(guī)律的發(fā)展。’心衛(wèi)列寧這里所談的“合乎規(guī)律”，同樣是指文化的本質(zhì)問題。此外，“真”文化還體現(xiàn)在“主文化”上。主文化是指在某一社會盛行，而又反映這一社會根本的價值標準、行為規(guī)范、思維方式等方面的精神文化，它是社會文化價值體系的主要骨架和核心內(nèi)容，對人的立場、觀點和方法影響較大，絕大多數(shù)社會成員都從主文化以及它的各方面如規(guī)范文化、審美文化、認識文化等中尋找自己判斷真善美和假丑惡的尺度。主文化的功能是維持和改善現(xiàn)存的社會秩序。困與主文化相對的是亞文化，亞文化雖然也是一種客現(xiàn)實在，但它不能以次充“主”。如果以“次”充“主”，便是抓了芝麻丟了西瓜，這種以“次”充主的選擇，必然具有一定的虛假性。選擇理論認為，在各種價值選擇中，事實上存在著一種客觀價值、核心價值，存在著潛在的共同的價值標準，猶似貨幣潛在的黃金含量一樣，各種價值選擇及其標準必須以社會文化價值體系為基準，社會文化價值體系支配著各種矛盾沖突，呈現(xiàn)著社會價值狀態(tài)及其一般的發(fā)展趨勢。所以，學校精神文化的選擇，要著重于客現(xiàn)的，反映核心價值的主文化。我國當今的“主文化”只能是以馬克思主義特別是馬克思主義的最新理論成果—科學發(fā)展觀為主導的、汲取中華民族和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、為人民服務的社會主義文化。學校文化心理價值選擇應以這種主文化為核心。
“善”文化要體現(xiàn)在文化對人影響的積極性上。首先，“善”的文化應當具有進步性。眾所周知，文化具有不可逆性和繼承性，作為顯示人類文明進步和社會本質(zhì)特征的精神文化，其發(fā)展是不可中斷的，精神文化的永式總是越來越進步，精神文化的內(nèi)容總是越來越豐富，精神文化發(fā)展的節(jié)奏也總是越來越加快，所以，學校精神文化的選擇，無必要死守老傳統(tǒng)，要敢于接受新文化。其次，“善”的文化應當具有為本階級服務的特色。精神文化對不同的階級不同的人有著不同的影響，這種影響的差異性主要表現(xiàn)為精神文化具有鮮明的階級性。從精神文化的社會心理層次來看，許多風俗、習慣是社會共同的，但它往往又表現(xiàn)為一定的階級心理和民族心理。階級、民族不同影響就有所不同，作為意識形態(tài)的文化也是如此。意識形態(tài)的文化有兩大類，一類是語言、科學技術、形式邏輯等，本身沒有階級性，可以為不同的社會制度、不同的階級服務，另一類是包括政治、法律、思想、道德、宗教、藝術、哲學等等，這一類在階級社會具有鮮明的階級性。困它不僅體現(xiàn)為不同的精神文化為不同的階級服務，而且體現(xiàn)著不同階級的意志，所以，“善”的精神文化不能離開階級性特質(zhì)，學校精神文化的選擇應該為建設有中國特色的社會主義建設服務。
“美”的文化應該體現(xiàn)“美”的本質(zhì)，對人有強大的感召力。馬克思認為，美是人的本質(zhì)力量的對象化。他說，在人類勞動創(chuàng)造的發(fā)展過程中，“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為屬人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象也對他說來皋成為他白身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象……”。也就是說，通過人的勞動，人的外部世界成了確證人類本質(zhì)力量的對象。那么，人的本質(zhì)力量是什么呢?人的本質(zhì)力量具有人類生活的個性，即在長期的勞動實踐中形成的“自由的意識活動”，是“人類底族類的特征。”它體現(xiàn)一定歷史條件和社會關系中最進步的品質(zhì)、人格、情感力量。所以，美的文化也應當是反映社會和人的最進步的本質(zhì)力量。隨著我國改革開放，多種文化多種豐姿，但究竟何種精神文化為“美”文化，這就要看是否反映出社會最進步的人的本質(zhì)力量，即是否是文化“精華”。
總之，學校文化選擇主要是看這種文化是否有利于用最好的品質(zhì)、風范來感召人、影響人，學校學校教育就是要用社會最真、最善、最美的精神文化來陶冶人、感化人、培養(yǎng)人。
三
孫萬鵬教授在《選擇學》一書中指出，“各種價值選擇的分布是離散狀態(tài)與集中趨勢或者說是離散與光滑矛盾的自我同一。自我以各種社會群體由于在現(xiàn)實生活中所處的具體文化情境不同，接觸的文化價值不同，其價值選擇取向經(jīng)常偏離或背離共同的社會文化價值體系”。所以，學校精神文化的心理價值選擇，就應當處理好“離散”與“集中”或“離散”與“光滑”的問題，使學校“自我”與社會的文化價值體系統(tǒng)一起來。
學校作為一個特殊的社會組織，它需要有相對穩(wěn)定和相當進步的組織文化。從組織文化的心理價值角度看，組織文化對組織成員塑造了一種文化氛圖，對組織成員產(chǎn)生著一種巨大而無形的影響，組織文化作用的心理機制，就是組織成員受到組織文化氛圍的感染，從行為上遵從，到思想上同化，最后把組織的價值觀念、行為規(guī)范內(nèi)化于組織成員的觀念體系中，組織成員也就成為組織文化的特定類型。學校這一組織的學校教育方針、目標的實現(xiàn)除了需要“學校教育”這一形式，還要采用組織文化感染。這種“組織文化”應當是社會精神文化與學校精神文化“自我”選擇的同一。
結構主義者認為，人的思想、生活、生存方式、價值選擇以及日常行為一切細節(jié)，就是社會組織結構的組成部分，他只有依賴社會文化并從中發(fā)觀他的世界，與之建立某種關系，才是有價值的，學校組織文化必然是社會整體精神文化體系的一部分，所以，學校精神文化的價值選擇必然要服從社會整體文化價值的選擇。因為學校目標的實現(xiàn)過程總是在一定社會價值意識支配下的心理和行為運作的過程，所以，學校精神文化選擇不能只從學校“特珠性”出發(fā)，應當首先從社會大體系中去探求。當前最主要的要求是跟上改革開放的步伐，與時代、與社會合拍。
從心理角度來看，現(xiàn)在學校精神文化首先要有利于培養(yǎng)學生現(xiàn)代的人格，學校精神文化選擇最重要的任務就是培養(yǎng)學生新型的人格，為此，學校精神文化選擇應當符合現(xiàn)時代的世界文化主流，如政治上的平等，經(jīng)濟上的公平競爭，在大眾傳播上信息共享，在生活方式上個性化和多元化共存，個體人格在普遍存在道德、精神價值的團體中可擁有充分發(fā)展的機會，以使學生在世界新型文化的感染下形成主體型人格、效益型人格、進取型人格等等。
其次，學校精神文化要有利于培養(yǎng)學生沖浪于社會主義市場經(jīng)濟大潮的心理素質(zhì)，也就是說學校的精神文化選擇要適應于改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場經(jīng)濟不僅要有重視公平、講求效益、機會均等、資源充足等內(nèi)外部環(huán)境條件，更要有真正具備社會主義市場經(jīng)濟意識的社會主體，這種社會主體不僅能獨立自主，還必須具備競爭、節(jié)儉、效益、進取、寬容、協(xié)作等心理素質(zhì)。必須引起我們注意的是，社會主義市場經(jīng)濟是強調(diào)人的主體地位的，但它又同時強調(diào)通過社會分工合作將每個人有機聯(lián)系起來，因而社會主義市場經(jīng)濟既講究利己，也講究利他，所以學校的精神文化應有利于學生形成“利己”“利他”相統(tǒng)一的新型人格。
再次，要有利于學生個性、才智和潛能的充分實現(xiàn)，學校精神文化要符合“全面發(fā)展”這一學校教育目標。人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的終極關懷，也是全人類的共同心愿，更是學校學校教育的根本要求，要促進人的全面發(fā)展，學校的精神文化必須有利于學生個性的不斷解放和主體人格的確立，包括對學生主體地位的尊重，學生技能、知識文化素質(zhì)的提高，學生個體對其能力、智慧和學習條件質(zhì)量的滿意以及學生個體價值、潛能的實現(xiàn)等等，這是一個復雜的與社會文明同構的過程，它的豐富內(nèi)涵無疑是新人格鍛造中的必要要素。所以，學校精神文化的選擇必須重視學生個性發(fā)展這一重要因素。
當然，學校精神文化選擇的社會性要求，并非將社會文化向?qū)W校機械地搬移。因為文化既具有普同性，又具有差異性，世界上每一個社會都具有與他社會某些相同的文化。但是，由于學生所處的地理環(huán)境不同，與外界社會聯(lián)系的程度不同，以及各民族的自我導向不同，因此，文化又具有民族性和區(qū)域性方面的差異。所以，學校精神文化選擇與社會的合拍，必須是與組織所在的社會的合拍。例如，對于西方文化，進步的東西我們可以吸收，但西方的許多糟粕，如“金錢至上”的觀點就不能接納。學校的精神文化選擇應該選擇我國的主文化，同時將外國適合于我國學校學校教育的進步文化通過學校文化選擇合理植人學校精神文化體系的胚胎中，以促進學校精神文化的發(fā)展。
此外，學校在根據(jù)社會整體文化進行精神文化選擇的同時，還應該注重學校本身的特點，學校文化來源于社會文化又高于社會文化，學校的文化應該是學校當?shù)厣鐣妮^高層次的文化。此外，學校選擇的文化還應顧及青少年的心理特點，使文化傳遞能夠順利進行。
總的來說，學校精神文化的選擇是一個重要的研究課題，從學校這一特殊的組織來看，文化的選擇應當圍繞人的心理發(fā)展即心理價值，以我國社會的主文化為核心，結合學校本身的特點，選擇真善美的文化，有效地對學校實施積極有效的文化影響。
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