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生態學對我國建設生態文明的啟示
論文關鍵詞：生態學馬克思主義 生態文明 生態危機
論文摘要：生態學馬克思主義是馬克思主義在當代西方的一種新的理論形態，其理論旨在分析當代資本主義的環境退化和生態危機的根源，以及探討解決危機的途徑。生態學馬克思主義理論是西方馬克思主義對當代全球問題和人類生存發展困境的哲學反思，它對我國的生態文明建設具有重要的啟示作用。
生態學馬克思主義產生于20世紀}o年代，是西方綠色政治運動的產物，是馬克思主義在當代西方的一種最新的理論形態。生態學馬克思主義的理論家旨在對當今社會生態危機根源的揭露，以及對人類擺脫生態危機出路的探討。他們的可持續思想、生態價值思想、生態倫理思想對我國正確處理人與自然的關系、建立平衡的生態環境、形成正確的生活方式、建設社會主義生態文明具有重要的借鑒意義。
一、可持續發展思想與我國發展模式的選擇
社會該以何種模式發展?又該如何對待自然環境資源?如何在發展和環境之間找到一個平衡點?生態學馬克思主義者在探尋生態危機根源的過程中，提出了一些非常有意義的觀點。
高茲在他的《生態學即政治》中提出要保護有限的地球資源，減少對不可再生性資源的消耗，用分散的技術來開發再生性能源，從而促進人與自然的協調。福斯特指出:“資本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累，不可能與資本和能源密集型經濟相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產量，隨之也會出現產能過剩、勞動力富余和經濟生態浪費。”而這樣做的結果就是，“環境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料(經常是有毒廢料)的下水道。所以，過去500年的歷史實際是一個不可持續發展的歷史”。
此外，生態學馬克思主義還提倡通過國家推行有效的產業政策來消除或減少因為環境污染而引發的產業發展問題，提倡以一種SHE經濟發展模式(Sane"理智的”,Hu-mane“合乎人性的”，Ecological`‘合乎生態學的”)代替原有的HE經濟發展模式(Hyper-Expansionist“高度擴張主義的”)。這種經濟發展模式最大的特點是它要求在經濟發展與自然環境的可承載力之間必須要有一個合理的張力。這種調整后的經濟指標突出了人類的健康與需求，內在地包含了社會正義、人性需求的滿足、公民愿望的實現、對收入和勞動的更公平的分配、更好的環境保護、更多的生態投人、更高效率地利用可再生性資源和非再生資源和更好的生態環境可持續性。
生態學馬克思主義的可持續發展思想對我國建設生態文明社會的啟示:
第一，轉變經濟發展模式。要實現生態文明社會，應轉變傳統的資源高度依賴型的發展模式，大力發展循環經濟。循環經濟是一種運用生態規律來指導人類社會的經濟活動，并且是建立在物質不斷循環利用基礎上的新型經濟發展模式�？谘h經濟改變了“資源一產品一污染排放”所構成的物質單向流動的傳統經濟運行模式，組織成了一個“資源一產品一再生資源”的物質反復循環流動的過程，使得整個經濟系統以及生產和消費的過程資源利用最大化、基本上不產生或者只產生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發展與環境污染資源短缺的矛盾，是實現可持續發展戰略的重要保證�？梢�，循環經濟最終實現了經濟增長、資源節約、生態保護的目的。
第二.對傳統產業結構進行戰略性調整。在過去較長的一段時間內我國的發展在很大程度上是依靠量的擴張，甚至以浪費資源、犧牲環境換取發展的速度。要實現全面建設小康社會的奮斗目標，我們必須對經濟產業結構進行戰略性調整，在堅持繼續加強第一產業的基礎地位，積極發展第三產業和第四產業(信息產業)的同時，要著力調整和優化第二產業構成，切實解決我國經濟發展中第二產業比重過高，內部結構不合理、行業間發展不平衡的結構矛盾，通過技術進步，實現產業結構升級，實現增長方式的轉變，改變以前高投人、低產出、高消耗、低效益的狀況，提高經濟增長的質量與效益。
第三，建立和完善科學的社會核算體系。改變把國內生產總值(GDP)及其增長速度和人均GDP及其增長速度，作為衡量發展的最要指標甚至唯一指標的做法，將發展過程中的資源消耗、環境損失和環境效益納人經濟發展的評價體系。在傳統的社會經濟評價體系中，環境與資源處于一種低價值的狀態，這對人們的行為造成一種逆向激勵。我們需要改變這種“資源低價、環境‘無價”’的不合理狀況，從而引導企業向節約資源、節約能源的生產方式轉變，引導人們向節約資源、節約能源的生活方式轉變。
二、生態價值思想與我國價值觀的生態轉向
生態學馬克思主義合理的探討了人與自然的關系，強力的批判了人類原有的“二元論”思想，批判了人類“控制自然”“支配自然”的價值取向。他們反對人類為了單純的經濟增長而破壞自然，主張經濟系統與生態系統相和諧、生產規模與生態平衡同步，主張“弱”人類中心主義，即把人類個體的理性偏好的滿足作為價值標準。所謂“理性偏好”，就是指經過理性思考以后所呈現出的合理需要，這種需要實際上也就是不危及人類整體利益和長遠利益的需要。因此，它既是一種追求人的物質和精神全面發展的人類中心主義，也是一種追求人類社會和自然和諧發展的人類中心主義。
生態學馬克思主義者把當代資本主義生態危機的根源歸為“異化消費”。正如本·阿格爾認為:“今天危機的趨勢已轉移到消費領域，即生態危機取代了經濟危機。之所以叫異化消費，“一是因為在發達資本主義社會，高度協調和集中化的生產過程使人感到缺乏自我和自由勞動的意義，于是就逃避到以廣告為中介的商品的消費中去尋找人生意義，到消費中去實現其創造性，人為閑暇而活著;二是因為它把人的滿足同消費等同起來，這是對異化消費一種不恰當的補償;三是因為它把異化勞動當作物質豐饒的必不可少的條件，從而支撐起了異化勞動。因此，他們認為首先消滅異化消費才能消滅異化勞動，進而有效的制止生態危機的產生。雖然異化消費并不是產生異化勞動和生態危機的根源，但是生態學馬克思主義者能將對生態危機根源的探尋從生產領域擴展到消費領域，這種批判的精神是值得我們學習的。
通過對生態學馬克思主義的生態價值思想的分析，使我們意識到在我國現代化建設的關鍵期，我們必須建立起一種全新的價值觀，實現價值觀的生態轉向，并以此指導我國的生態文明建設。
第一，樹立“以人為本”的生態價值觀。在主客二分思維方式導致的“人類中心論”的主宰下，人與自然關系被簡化為絕對的二元對立，走的是一條片面工業化道路。一方面推動著人類征服自然、改造自然，不斷實現現代化進程，另一方面則導致人與自然的異化越來越嚴重，從而引發出許多危及人類生存的全球性問題。因此我們必須樹立人和自然平等的價值觀，把發展與生態環境緊密聯系起來，在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態系統穩定平衡的限度之內，實現人與自然的和諧共生、協調發展。
第二，倡導綠色消費模式。隨著我國工業化和現代化的推進，我國消費水平不斷提高，可是自然資源的有限性與消費需求無限擴大構成了一對矛盾。因此，我們不能沿襲傳統的消費理念，而是要提倡綠色消費。綠色消費是一種可持續消費，一種以適度節制消費，避免或減少對環境的破壞，崇尚自然和保護生態等為特征的新型消費行為和過程。它倡導消費者在消費過程中轉變傳統的只為實現人類自身價值而一味向自然界索取的非綠色消費方式，轉向防止污染、追求健康、降低消耗、杜絕浪費的綠色消費方式，從而達到人類能夠世代和諧生存、健康生存和可持續生存的目的。
第三，建立健全生態法律制度體系。健全的生態法律制度不僅是生態文明的標志，而且是生態保護的最后屏障。法律制度是文明的產物，它標示著文明進步的程度，其作用在于用剛性制度約束人類的生態不文明行為，懲罰破壞生態文明的行為。從我國生態法制建設的現況來看，首先要改革現行環境執法體制，理順環保部門和其他有關職能部門的職責權限。解決環境執法主體過多、執法權力過于分散、環境執法比較混亂的現狀。最大限度地統一環境執法主體，整合環保行政資源。其次建立生態補償機制。生態補償必須遵循“誰開發誰保護，誰破壞誰恢復，誰受益誰補償，誰污染誰付費”的原則。健全資源有償使用制度，積極穩妥推進資源性產品價格改革，建立起資源稀缺程度和市場供求的價格形成機制。再次要提高法律監督水平，加大執法力度和對破壞生態環境行為的懲罰力度，使企業在違法與守法的博弈中朝著守法的方向發展。
三、生態倫理思想與我國生態倫理觀的重構
生態學馬克思主義者本·阿格爾提出了一種“期望破滅的辯證法”，他說:“新的危機動態是由我們稱之為‘期望破碎了的辯證法’引起的，這種辯證法是消費者突然從對資本主義的生產和消費的幻想中清醒過來和可能重新調整對于幸福含義理解的過程。這一過程大致可以分為三個步驟:第一，生態系統無力支撐無限增長，從而將縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業生產;第二，這種情況將要求人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀念;第三，對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成“生產性閑暇”和“創造性勞動”的現象。人們不再把勞動僅僅看做是為了獲得用于未來消費的財富的源泉，而是在生產活動中實現自己的愿望和價值。他認為，這種辯證法會使人們確立起新的需求觀念和期望，重新樹立人們的幸福觀。
福斯特認為，人類需要迅速建立起一種新的生態文化和生態道德，以取代當前人們對待環境的不道德甚至非道德的惡劣行為，否則人類應付全球性的生態危機是完全無望的。他主張抵制“踏輪磨房的生產方式”，所謂“踏輪磨房的生產方式”是指資本主義的生產方式，它由處于社會頂部的極少數人和絕大部分為維持生計而工作的工薪階層所構成。在這種體制中，幾乎每一個人都是其中的腳踏輪上的一部分，既不可能也不愿從中脫離。這種生產方式推崇個人利益，遵循競爭原則，進而導致社會權利“結構性的不道德”，即單向支配關系成為了社會關系的主體，進而形成高等級者對低等級者控制、奴役的等級制。這種等級制必然會使人與自然之間的關系變成一場赤裸裸的掠奪。因此福斯特號召開展一場將生態價值和文化融為一體的道德革命，主張建立一種人與自然和諧共生的新的生態倫理觀。
生態學馬克思主義的生態倫理思想給我們最深刻的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態文明建設，就必須對倫理道德觀進行重構，要重視生態倫理道德的宣傳和培育。要實現這個目標，可以從以下幾個方面入手:
第一，培育一種全新的生態倫理。在當前，建構生態倫理要特別強調人與自然的平等觀和人類平等觀，主張人與人及人與自然的生存平等、利益平等和發展平等，即一部分人的發展不能以犧牲另一部分人的利益為代價，既要求代內公平，也要求代際公平。代內平等的道德原則強調當代人在利用自然資源，滿足自身利益上機會均等，在謀求生存與發展上權利均等。在代際價值的理解上，應該明確兩點:一是權利和義務的非對等性，承認后代人享有權利并不意味著要求他們承擔相應的義務，正如我們承認自然的權利而很難要求動物、植物等對人類承擔義務一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權利的行使并非一個現實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當代人的“觀念”中，因此，后代人的權利必須由當代人來代理，由當代人按照公平的原則進行分配。
第二，增強公民的生態道德意識。目前，在我國，公民的生態道德意識依然淡薄，很多人沒有意識到環境問題是一個道德層次問題，而整個社會的生態道德意識水平的高低也在某種程度上反映了這個國家整體的道德意識水平。因此，全面地、正確地認識和處理人與自然的關系，培養人們的生態道德意識，使科學認識自然、友善對待自然成為人們工作、學習、生活中的一種理念，是我國建設生態文明社會的一個首要任務。我們要利用多種形式開展生態環境保護的宣傳教育，積極宣傳環境污染和生態破壞對個人和社會的危害，普及環境科學和環境法律知識;要努力建立和完善各種環境保護和教育的評估、獎懲和激勵等方面的機制;還須建立完善的環保教育機制，尤其要抓好學校教育的環節，特別要重視青少年生態道德意識的培育和提高。
第三，變革道德規范，在倫理道德上實現由傳統道德向生態道德轉變。生態道德觀念是人們在生態環境問題上對是非、善惡、榮辱的認識、判斷和評價。由于傳統工業文明把人類看作是凌駕于自然之上的唯一值得尊重的物種，所以傳統道德只關注人的利益、人的權利，而忽視自然界的生態權利、不承認自然界的生命價值。生態文明建設中，要通過變革公民的生態道德觀念，使人們樹立嶄新的生態意識，規范人對自然的行為，啟迪人的道德悟性，自覺維護生態平衡，使人與自然的關系和諧有序，進而推動人與社會的關系和諧有序。
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