文化視角下的高中物理新課程論文

文化視角下的高中物理新課程論文

　　【關鍵詞】物理課程標準；物理文化；準歷史現象；物理教學

　　【摘要】 針對高中物理新課程標準確定的課程性質，本文在物理文化定義及其起源的基礎上，從跨文化的角度對物理教學的文化活動屬性作了初步探討，并提出了運用“準歷史現象”法組織物理教學的策略。

　　一、背景與問題的提出

　　隨著我國課程改革的深入發展，有兩個相關的變化將對物理教育的思路產生較大影響。對比普通高中物理新課標和全日制義務教育物理新課標中的前言和課程性質，不難發現在物理課程性質的定位上有一些明顯的不同。其中不同之一乃是關于物理學的作用和價值：由“不僅對物質文明的進步和人類對自然界認識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發展也產生了不可或缺的影響”，被上升為“物理學一方面帶動了�？茖W和技術的發展，另一方面推動了文化、經濟和社會的發展”。由此，高中課標要求要讓高中生“認識物理學對科技進步以及文化、經濟和社會發展的影響”，以為學生的“終身發展”和“科學價值觀”的形成打下基礎[2]。

　　與此相關的另一個值得注意的現象，是近幾年來物理教育工作者從文化視角對物理學和

　　物理教育教學做出的一些趨于系統化的研究。筆者認為，從這一新視角進行的研究，其重要意義并不止于形成一門物理文化學學科，而更在于使廣大物理教育工作者能從文化視角來審視現實中的物理教學活動，以更有效地全面落實物理新課程標準的教育目標以及通過文化范疇的更廣泛途徑推動科普教育，提高大眾的科學素養。顯然，將以上指出的兩個方面結合到中學物理教學實踐，可能是一件可行但并不容易的事情；對此，本文將試圖進行初步探討。

　　二、關于物理文化及其起源

　　“文化”是使用范圍最廣泛的詞語之一。但由于不同國家、不同民族以及同一國家或民族各個時期的文化特征不同，人們對“文化”內涵和外延的理解也不同，文化的定義也不盡相同。而“文化”本身定義的模糊性，又使定義“物理文化”這一下位概念變得較為困難。按照馬林洛夫斯基對文化的論述，解世雄教授認為物理文化由物質設備、觀念形態、語言符號和知識體系四個基本要素構成；并對物理文化做出了一個描述性定義：“作為一種文化現象的物理文化從屬于科學文化，是科學文化的一個子系統，是世界歷代物理學家在創建物理學理論過程中，發現、創造和形成的物理學思想、物理方法、物理概念、物理定律、物理語言符號、價值標準、科學精神、物理儀器設備以及約定俗成的工作方法的總和”。對此，我們認為需要補充以下涵義上的詮釋。第一，物理文化的主體雖然是由物理學家這一特殊群體在認識物理世界和相互交往中所形成的，但其實質仍是一種社會性的物質形態與意識形態相互交叉的意義網絡，所以它可以被社會所共享。第二，物理文化是一種變化發展著的文化形態，即使其中最經典的結論也只是對客觀的一種描述，既非絕對意義上的客觀亦非終極意義上的真理。即這種形態中的內涵是隨著對物理世界認識的不斷深化而不斷重構其內容或位置的。第三，物理文化之所以能不斷向前發展，是由于物理文化核心因素的內在驅動。物理文化的核心因素就是求物質及其運動之真善美的統一。其中，“真”是所作描述對客觀的符合程度；“善”是對社會的功利表現；“美”是自身內涵的和諧以及自身與外界一切相關事物的和諧與互補。于是，這種統一就鮮明展現出了物理文化的社會價值取向。

　　每一種文化都有其肇始的源頭。一般認為，文化是由人類在生活、生產和相互問的社會交往中的方式積淀而形成的。人類最初對自然現象進行的直接觀察、描述、解釋和記述等，就是為交流、使用和傳承的一種方式，因此其中的零碎物理知識即可視為物理文化的源頭。而在真善美統一層面上的物理文化的形成和蓬勃發展，則只有文藝復興以來300多年的時間。對近代物理學誕生在西方文化母體中這一現象，許多學者作了很多研究。一般認為，古希臘哲學是西方文化的精神之母，古希臘思想家普遍具有在哲學思辨中追求嚴密公理化、系統化的傾向。因而從泰勒斯到蘇格拉底、柏拉圖……亞力士多德，幾乎所有的古希臘哲學家都曾不倦地探索邏輯的推理規律問題，直到亞力士多德終于建立了一套形式邏輯的物理學體系。眾所周知，近代物理學發展的重要工具正是形式邏輯和公理化體系。物理學在西方文化中的發展也并不是一帆風順的。在經過長達整個世紀的經院哲學和神學的唯心且黑暗的統治后，文藝復興倡導的理性解放催生了培根的經驗歸納法、笛卡爾的理性演繹法、以及伽利略的系統的實驗法和數學結合的實證法，物理學才終于從直觀思辨的自然哲學中分離出來，形成了舉世矚目的以觀察實驗為基礎的公理化系統，并在真善美統一的層面上形成了最初的物理文化的系統內涵。經典物理學和其所輻射的近代物理文化之所以沒有在中國誕生，有著復雜的文化、思想、文字和經濟等多方面原因。例如，中國傳統文化基本上是一個以儒家思想為主，佛家和道家思想為輔并雜有其它思想的文化體系。其核心是儒家倫理綱常，雖然主張知行合一，天人合一，真善合一，但重社會輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯14]。顯然，中國傳統文化的這種基本走向與以求真為特征的古希臘文化是不同的。這導致了基于最熱烈的求真精神和極嚴密邏輯與實驗方法的求真思維，在中國傳統文化的環境中難以發展。 從以上分析可知，物理學理論體系是物理文化的重要形式，而物理文化的核心則是物理研究對象在真善美上的統一；由于它誕生并繁榮于西方文化母體，從而帶有西方文化的烙印。

　　三、對物理新課程教學的文化思考

　　首先，物理教學乃是傳播、繼承和發展物理文化的主要途徑之一，這使它本身也成為了物理文化的一部分。據此意義，物理教學活動屬于文化范疇的活動，物理教學也自然承擔著文化功能。就是說，即使不從教育角度講，物理教育教學也應具有科學教育和人文教育的雙重功能。

　　其次，由于物理文化帶有西方文化的烙印，因此在我國開展物理教育、傳播物理文化，就不像進行語文教育那樣，而是一種在本土文化背景下的“它”文化的教育：即其中蘊含著兩種文化的對話。特定文化代表著特定人群的思維與行為方式、態度與價值觀。當物理文化中體現的一些觀念、意識與我國學生的現實觀念、意識之間存在差異時，便會出現文化上的“沖突”。對學生而言，這種“沖突”幾乎完全是隱形的，然而它們最終會在宏觀上折射為學生對物理知識的不理解，從而造成對物理學習的阻礙[引。要想避免或弱化這種由文化上的“沖突”而引發的學習阻礙，需要展現物理文化的“源文化”背景，以增加學生對這種“源文化”的感受力。

　　最后，綜合以上幾點的分析，并受“原創文化”研究的啟發，我們認為可以考慮運用“準歷史現象”法輔助組織物理教學。“準歷史現象”是近年來史學研究中提出的一個新概念，現在已被廣泛運用于歷史教材編寫中。它泛指教材編寫時在忠于史實、史序的情況下，將史料重新組織，以服務于某種教學目的或邏輯思路的做法。將這一方法遷移到物理教學當中，可將與教學內容相關的物理學史料，尤其是對某一物理理論的形成曾起到啟發轉折和關鍵作用的人物、事件和思想，進行重新組織，使其具有讓學生更容易理解和接受的時空連續性。從物理文化角度來看，使用這一方法的意義在于以下幾點。①“準歷史現象”的教學方法，較易體現物理文化的科學教育和人文教育的雙重功能。因為，邏輯地說，有人就有人文，物理學家在塑造物理文化過程中所表現出的對真善美的不懈追求、他們對社會發展和人類與環境的關注以及他們的高尚情操等等，都是融合著科學精神與人文精神的教育資源。②“準歷史現象”的教學方法客觀上給學生構建了一個基本符合物理文化發展而又適合學生學習的邏輯順序，可解決由物理文化本身發展的歷史性和學生認知過程的間接性而造成的、學生不可能按照物理文化本身發展的邏輯順序進行認知的困難。③“準歷史現象”能使學生的思維經歷物理學知識的形成過程：問題、假設、實驗、結論、實踐檢驗，從而獲得具體而完整的方法論教育和鮮活的創新教育。④“準歷史現象”能使學生接觸到一個由準歷史發展的內在邏輯順序體現其相互聯系的知識體系，而不是零散的物理知識碎片。⑤“準歷史現象”能使學生較自然地接觸一種隱性的文化背景，久而久之，有利于增強學生對不同文化的敏感性和感受力。作為使用準歷史現象法的一個實例，下面按高中新課標中共同必修模塊“物理1”里的“(一)運動的描述”的要求，給出該段內容的“準歷史現象”建構圖。

　　最后說明，如果把“準歷史現象”的建構從教師對事件的直接描述，變為讓學生積極參與的過程，并讓學生將自己融進準歷史事件，像物理學家一樣面對問題，探索問題，那么該教法還將為學生的自主學習提供一個很好的內容。

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