中國(guó)書(shū)法與道家的哲學(xué)思想論文
隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。中國(guó)書(shū)法的起源就是中國(guó)哲學(xué)的濫觴，這體現(xiàn)在我國(guó)上古時(shí)代的伏羲氏所創(chuàng)作的“八卦圖”上，它既是一種書(shū)法形式，也體現(xiàn)著哲學(xué)思想。提起道家的哲學(xué)思想，“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”不禁浮現(xiàn)在人們的腦海中，它體現(xiàn)著宇宙萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一，也時(shí)刻警醒著人們?cè)跓o(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化的事物中尋求萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的一般規(guī)律。因此，筆者力圖闡明中國(guó)書(shū)法與道家哲學(xué)思想的聯(lián)系。
唐代書(shū)法家孫過(guò)庭是我國(guó)首位發(fā)現(xiàn)書(shū)法與道家哲學(xué)思想之間聯(lián)系的人，他認(rèn)為凡是專(zhuān)心搞哲學(xué)研究的人，都能從書(shū)法的線條筆畫(huà)走向中看出事物發(fā)展變化的規(guī)律。同理，一個(gè)專(zhuān)心研究書(shū)法的人一樣能得到更豐富的道家哲學(xué)思想。隨著我國(guó)時(shí)代的變化與發(fā)展，人們逐漸清晰地認(rèn)識(shí)到我國(guó)書(shū)法與道家哲學(xué)思想之間的聯(lián)系，同時(shí)也正更加深刻地鉆研其中的奧秘。
一、道家的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)書(shū)法內(nèi)在含義的闡述
書(shū)法是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作者對(duì)自己心里情感的書(shū)寫(xiě)展示。用道家的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法就是通過(guò)毛筆這種特殊的書(shū)寫(xiě)物體，通過(guò)書(shū)法家的運(yùn)作所留下的各種不同形態(tài)的符號(hào)、線條，符號(hào)和線條之間的組合搭配就形成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。
老子“大巧若拙”的哲學(xué)思想在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也有體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)書(shū)法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展突破的過(guò)程，從生活的需要而被創(chuàng)造，到人們對(duì)美觀的要求提高而逐漸升華；又是從人們對(duì)事物形態(tài)的具象模仿，到進(jìn)一步的文字創(chuàng)造；從毫無(wú)約束限制的天馬行空，到開(kāi)始有條款制度進(jìn)行遏制；還從追求精致完美，到追求最真實(shí)的情感抒發(fā)。中國(guó)書(shū)法一直追求著本質(zhì)美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實(shí)的藝術(shù)境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現(xiàn)。
道家哲學(xué)中以一種“循道全天，自然全美”的`思想。書(shū)法藝術(shù)是中華先民根據(jù)自身平衡對(duì)稱(chēng)的特征而創(chuàng)造的，其中也摻雜著人們對(duì)世間萬(wàn)物的審美感受�；蛟S會(huì)有人說(shuō)，中國(guó)書(shū)法的字并不是對(duì)宇宙世間萬(wàn)物的一種體現(xiàn)，但書(shū)法是人們將自己的思想、情緒展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，人們的思想和情緒又是依據(jù)自身對(duì)世間萬(wàn)物的感受與體驗(yàn)而來(lái)的，因此中國(guó)書(shū)法是與自然息息相關(guān)的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創(chuàng)造的，因此它也正順應(yīng)著“自然”，體現(xiàn)著“循道全天，自然全美”思想。
二、道家的哲學(xué)思想能為中國(guó)書(shū)法提供什么便利
�。ㄒ唬┑兰艺軐W(xué)能為中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作支招
中國(guó)書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓，也吸收了我國(guó)道家哲學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)。在中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作中，布白十分重要，一個(gè)書(shū)法作品的布白設(shè)置直接關(guān)系著創(chuàng)作者的意境展現(xiàn)。白色的宣紙，當(dāng)與筆墨有了接觸之后就會(huì)形成審美效應(yīng)。老子認(rèn)為，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，這正是對(duì)它最好的解釋?zhuān)_(kāi)始創(chuàng)作前，便是“無(wú)”，有了筆墨的線條運(yùn)動(dòng)后就產(chǎn)生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實(shí)物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因?yàn)樽非蠊饬炼艞墴艄埽催^(guò)來(lái)講，沒(méi)有燈管，光亮從何而來(lái)。中國(guó)書(shū)法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書(shū)法作品，單純的筆墨線條同樣不是一幅作品，只有線條與空白同時(shí)合理呈現(xiàn)，書(shū)法作品才是完整的。這體現(xiàn)著道家太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)，兩者平等互存。
（二）道家的哲學(xué)思想能為欣賞中國(guó)書(shū)法的人們解疑答惑
書(shū)法作品是通過(guò)線條來(lái)呈現(xiàn)的，其中創(chuàng)作者的內(nèi)在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會(huì)的，需要深厚的學(xué)識(shí)作基礎(chǔ)，需要不懈的探索與發(fā)現(xiàn)�？梢�(jiàn)，書(shū)法作品的解讀需要多個(gè)角度、多個(gè)領(lǐng)域的共同配合。書(shū)法的線條是具體的，因?yàn)榫�條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線條也是抽象的，因?yàn)閯?chuàng)作者的意圖并不能僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單流暢的線條展現(xiàn)出來(lái)的。這也體現(xiàn)了書(shū)法的一種藝術(shù)美感，即模糊性，人們會(huì)對(duì)一種清晰但模糊的事物產(chǎn)生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無(wú)跡”。
在中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)境界中，人們更加追求一種內(nèi)在美，真正樸實(shí)無(wú)華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測(cè)，去自己體驗(yàn)，這也體現(xiàn)出道家“大成若缺”的哲學(xué)思想。
�。ㄈ┑兰业恼軐W(xué)思想能為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)提供理論依據(jù)
老子認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自身真實(shí)的具體情況來(lái)發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)利用外在力量去約束，正所謂“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”。因此，書(shū)法的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作時(shí)將自己那時(shí)那刻的真實(shí)情感、真實(shí)體現(xiàn)利用書(shū)法展現(xiàn)出來(lái)，這才是中國(guó)書(shū)法的精神所在，也符合道家自然之道。
在我國(guó)古代的書(shū)法理論中，“道”是其中的核心范疇，不少古代書(shū)法家都以各種形式應(yīng)和著這一點(diǎn)。例如，“藏頭護(hù)尾”以及“無(wú)垂不縮，無(wú)往不復(fù)”等見(jiàn)解，都反映著道家矛盾轉(zhuǎn)化原理的哲學(xué)思想。
三、結(jié)語(yǔ)
書(shū)法是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，一向以追求象外之形以和弦外之音為主要藝術(shù)雅趣。書(shū)法是沒(méi)有生命的，但是它是被創(chuàng)造的，因此它是存在于宇宙的世間萬(wàn)物之一。中國(guó)書(shū)法的美體現(xiàn)在其中樸實(shí)真摯的情感表達(dá)，將藝術(shù)的生命力真實(shí)而又自然的地流露出來(lái)，繼而回歸到本真中。因此，中國(guó)書(shū)法與道家的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的，書(shū)法是與哲學(xué)共同被創(chuàng)造和發(fā)展的。