斯芬克斯之謎的現代人生哲學闡釋論文
“斯芬克斯”的秘密是“誘惑”和“恐嚇”或“現實社會”，誰將它解開，“斯芬克斯”就死在誰的腳下；否則，誰就死在“斯芬克斯”的腳下！
你是要——生，還是死？！
曾經使哲學家亞里斯多德著迷的偉大的古希臘悲劇家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》寓意無窮，特別是其提到的“斯芬克斯之謎”，更是永恒地吸引并考驗、鍛造著無數哲學、語言學、心理學、文學、美學等方面的思想者的智慧，千百年來，人們對它的闡釋構成了一道人類自我意識和認知的亮麗風景。但，它卻沒有引起當下思想界普遍的、足夠的重視。筆者認為，現代哲學和語言學，有可能對這一千古人生之謎做出自己全新的深度闡釋。而我們的現代人生哲學，就出色地完成了這一任務。
“斯芬克斯”者，“現實社會”也！
一
“斯芬克斯之謎”盡人皆知：一種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。千百年來，人們早已認定并認同，這個“謎”已被俄狄浦斯回答：“人”。
我們對斯芬克斯之謎的深度闡釋將表明：俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答是“表象”的、“動物”層面的，換言之，他并沒有真正地解開“斯芬克斯之謎”。對于今天的我們來說，德爾菲神廟前石碑上鐫刻著的“認識你自己”幾個大字仍然是一個“謎”，迄今，它仍是橫亙在當代人類面前的一個嚴峻課題。
索�？死账乖谥摹抖淼移炙雇酢分袨槲覀冋故玖艘荒蝗祟悮v史上空前絕后、慘絕人寰的個體人生悲�。�
田間麥穗枯萎，牧場上牛羊瘟死，婦人流產，哀鴻遍野；帶火的瘟神降臨到這城邦——特拜。wwW.133229.CoM神諭明示消災的辦法在于緝拿殺害前國王的兇手問罪�！@樣大家的目光均被吸引到誰是兇手的問題上去了。
緊接著，劇本以倒敘的形式讓俄狄浦斯顯身：
無子的特拜國王拉伊俄斯曾經誘拐了皮薩國王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯祈禱降禍于拉伊俄斯。當拉伊俄斯祈求神恩賜他一個兒子的時候，神一邊答應了他的請求，一邊預言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實現，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足（——俄狄浦斯乃雙腳腫脹之意），派一位仆人把他扔進山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國的牧羊人，以致于俄狄浦斯被無子的科任斯國王波呂玻斯收養(yǎng)。逐漸長大了的俄狄浦斯在一次宴會中偶然聞知自己非科任斯國王親生子，便去求問神諭，得知自己命將弒父娶母。為避厄運，離開了科任斯，來到了特拜邊境。在一個三岔路口，為爭奪道路，與一個老人爭執(zhí)起來，一怒之下，他用手杖打死了這個老人。俄狄浦斯不知，這老人就是要去德爾斐神廟求解解除斯芬克斯災難的他的父親。因為此時，特拜城正遭受獅身人面鳥翼怪獸——斯芬克斯的災難。俄狄浦斯來到斯芬克斯面前，毫不猶豫地出色地回答了“斯芬克斯之謎”，于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜民眾擁戴為新國王，并娶王后為妻。至此，“殺父娶母”的神諭得以徹底實現。
俄狄浦斯殺父娶母這一悲劇事件，曾經被弗洛伊德解讀為普遍的人的先天的“戀母情結”而廣為人知�！皯倌盖榻Y”，構成整個弗洛伊德理論的基礎。
我們看到，俄狄浦斯的命運是被神諭“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神諭的實現愈是落入神諭的圈套之中。——這就是“預言的自我實現功能”。這個故事的真意早為英國思想家波普爾的“俄狄浦斯效應”一語說破：經驗事實大都會符合理論預見，只有在理論的指導下我們才能觀察到對象，連各種“偶然發(fā)現”其實也是相對于預見失敗了而言的，那些作出偶然發(fā)現的人剛開始時并不追求偶然，而是一心想完成一項能夠證明某個理論預見的實驗。筆者在“命名即創(chuàng)造”這個命題中也已說出：預言具有自我實現的功能。
一般來說，一個真正認識了自己的人，是應該具有斬斷“悲劇”命運，自己掌握自己命運的能力的。而俄狄浦斯殺父娶母的悲劇表明，生理上處于青年時代的俄狄浦斯，其心理（理智或理性）是并不成熟的，他并沒有真正地“認識自己”�！@里出現了一個吊詭。因為，劇本明確地告訴我們，俄狄浦斯在被特拜民眾擁戴為國王之前有這樣一個“細節(jié)”：回答了“斯芬克斯之謎”，解除了特拜城的災難。既然俄狄浦斯正確地回答了難倒所有人的“斯芬克斯之謎”，那我們有什么理由說他的心智不成熟，說他沒有真正地“認識自己”呢？——問題就在這里。
二
其實，要合理地理解這一吊詭并不困難，關鍵是，需要我們直接從斯芬克斯之謎著手，需要我們對斯芬克斯之謎進行現代哲學和語言學意義上的深度闡釋、闡發(fā)。
筆者認為，我們應該對斯芬克斯之謎的“謎面”和“謎底”予以這樣的語言學置換、顛倒：謎面應該是——人是什么？謎底才是——這種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。——“謎面”和“謎底”的置換、顛倒，是正確地理解、解讀俄狄浦斯悲劇的一把鑰匙。
通過對斯芬克斯之謎“謎面”和“謎底”的語言學置換、顛倒，我們發(fā)現，俄狄浦斯僅僅說出了“人”的“表象”或“假象”，僅僅說出了“人”的“動物性”本質。這充分證明，俄狄浦斯并沒有真正地“認識自己”，因為，所謂“認識自己”，最起碼應該像馬克思所說的：“人的本質”，在其現實性上，是“一切社會關系的總和”。更進一步，人必須認識到，自己首先需要走一條“人——從——眾”的“社會化”之路，然后再走一條“眾——從——人”的“個體化”之路。其實，俄狄浦斯沒有認識自己的事實，早已為古代思想家們意識到。在遍訪自以為有智慧的智者后，思想家蘇格拉底說出了一句至理名言：我知道自己“無知”。亞里斯多德在他著名的《詩學》中是這樣說的：俄狄浦斯“之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”；“犯了錯誤”，在這里指的是人的“無知”，而不是指“道德上的缺陷”。
只要人不認識自己，注定要受“命運”的捉弄和支配，——就像俄狄浦斯殺父娶母的悲劇所昭示我們的；在巨大的現實面前，人往往無能為力，不得不“睜一只眼閉一只眼”地“認命”，——就像事實上應該知道事情真相的俄狄浦斯的母親兼妻子所做的那樣——當俄狄浦斯執(zhí)意要徹底追查殺死前國王的兇手的時候，母親兼妻子雙重角色的伊俄卡斯特幾乎在苦苦哀求俄狄浦斯：“看在天神面上，如果你關心自己的性命，就不要再追問了�！薄粋�活脫脫被命運打敗、“認命”了的人的無奈�！P者痛心地看到，我們的現實中，遍地是這樣甘愿服從“命運”的民眾！
俄狄浦斯在可怕的“預言”支配下演繹了一連串像是命中注定的悲劇之后，并沒有退縮和認命，而是勇敢地背起了自己的“十字架”：他用別在母親兼妻子伊俄卡斯特胸前的金別針戳瞎了自己的雙眼，放逐了自己�！@是一個“慧眼”取代“肉眼”或以“肉眼”為代價換取“慧眼”的.隱喻，也是一個個體“贖罪”和“拯救”的隱喻。它表明，俄狄浦斯的“智慧”成熟了，他“認識了自己”。而一旦認識了自己，人就能夠“扼住命運的咽喉”，斬斷多米諾骨牌效應那樣的悲劇，讓可怕的“預言”終止：擁有了一雙“慧眼”的俄狄浦斯，自己做了自己的主人，再也不受命運的擺弄了。
至此，我們已經清楚，俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答，是一個低級的、表層的、表象的，實際上并不十分困難的解答�？删褪沁@樣的一個“謎底”，卻難倒了特拜城的所有人。這又是為什么呢？
其實，道理很簡單，秘密就在“斯芬克斯”——獅身人面鳥翼怪獸——本身。這種“形象”，往往會讓“男人——貪欲者”，在天使般美女的誘惑面前心智迷亂；又往往會讓“女人——懦弱者”，在野獸的咆哮中因恐懼而理智不起作用。
插圖：著名油畫——《俄狄浦斯與斯芬克斯》（/new/display/76297.html）
參考：索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢罚嗣裎膶W出版社2002年版；ha庫恩：《古希臘的傳說和神話》，三聯書店2002年版。
可以說，精神分析心理學創(chuàng)始人弗洛伊德的全部學說，都是奠基在對俄狄浦斯“殺父娶母”這一“戀母情結”的解讀、詮釋之上的。弗洛伊德的偉大貢獻是毋庸置疑的，但其失誤也是明顯的：他將人的“心理”問題全部歸結于“生理”問題，而沒有像他的弟子榮格、弗洛姆那樣進一步地探討人的心理的更深層原因——集體原型的、社會結構的原因。
波普爾談及“俄狄浦斯效應”的原話是：“幾年前我引入‘俄狄浦斯效應’這一術語來描述一個理論、期望或預言對它所預言或描述的那個事件的影響：人們不會忘記，導致俄狄浦斯弒父的因果鏈條發(fā)端于神對這個事件的預言�！眳⒁娍▽ㄆ諣枺骸恫孪肱c反駁——科學知識的增長》，第54頁腳注，上海譯文出版社1986年版。
不過，我們必須修正人們長期以來關于俄狄浦斯的命運完全受“預言”左右的傳統(tǒng)見解。因為，整個悲劇的起因在于無子的特拜國王拉伊俄斯“曾經”誘拐過并導致別人家的孩子自殺這一事件，而不是沒有背后根源的無緣無故的純粹“預言”的產物。在這里，阿波羅的“神諭”、“預言”，只是一個增強“戲劇性”的障眼法，剝去了這一層迷障，背后是赤裸裸的“因果鏈條”。
在梁旭東的《遭遇邊緣情境：西方文學經典的另類闡釋》（第30頁，北京大學出版社2004年版）一書中，筆者看到他注意到了一個“細節(jié)”：“有個未被人們注意的細節(jié)令我感慨不已。據說德爾菲（delphi）神廟里，鐫刻著阿波羅著名的神喻‘認識你自己’。”——稍有遺憾的是，梁旭東先生沒能夠從斯芬克斯之謎本身看出來這個“細節(jié)”。因此，他對俄狄浦斯悲劇的理解仍然是外在的。
《馬克思恩格斯全集》第1卷，第56頁，人民出版社1979年版。
“他結論說：‘只有神才是有智慧的；神并不是在說蘇格拉底，他僅僅使用我的名字作為說明，像是在說：人們啊！惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人，才是最有智慧的’�！眳⒁娏_素：《西方哲學史》上卷，第122頁，商務印書館1963年版。
亞里斯多德、賀拉斯：《詩學詩藝》，第38、39頁，人民文學出版社1962年版。
索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢�，第44頁，人民文學出版社2002年版。
參見ha庫恩：《古希臘的傳說和神話》，第451—457頁，三聯書店2002年版。
有些大學生接受了一種庸俗的人生哲學思想：人在社會中必然會變得“圓滑”——“同流合污”起來。我予以駁斥：只有那些沒有認識自己的人，才會在社會中變得“圓滑”；而那些認識了自己的人，不僅不會變得“圓滑”，相反，他會變得越來越“尖利”和“鋒芒畢露”，他們是社會的“良知”和“希望”。
索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢�，第21頁，人民文學出版社2002年版。
郭軍、曹雷雨編：《論瓦爾特本雅明》，第6頁，吉林人民出版社2003年版。
俄狄浦斯也是一個“盜火者”。歷史上的先知圣人，莫不如是。
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