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太極拳的身法要求
太極拳是一種合乎生理規(guī)律的健身運動，是一種良好的養(yǎng)生保健方法，那么太極拳的身法要求有哪些呢，一起來看看!
一、盡性立命
柳華陽真人撰《慧命經(jīng)》敘中講：“漏盡圖至決疑凡十有四其言曰，不識性命則大道無所成。從古佛祖莫不由性命為修煉。修者，以破而補圇。煉者，以火而化物。火非風則不灼物，無所則失居，是故至人參乎大道，修乎性命，風火與物而同用，心腎相合即是性命合一。性者，根于心，心動則火也。命者，根于腎，腎動則水也。火入于水中則慧命不致外耗。以風吹火，變化而成真種，修真種而成舍利，此其大指也。
上文可知，性根于心，心動生火，燃燒不息。命根于腎，腎動生水，潤物旺存。風則德、道、經(jīng)、技也。風吹火而融于水，慧命化為真種，大指顯也，“仙人”則成真長壽也。
自古至今，佛家、道家、釋家都強調(diào)修煉，能成為長生不老之人，其實他們也只是想通過修煉成為長壽之人。
練太極拳，首要目的是修神養(yǎng)性，強魄健體，益壽延年。太極拳的松靜沉穩(wěn)，自然柔順，中正安舒、虛實清楚，用意不用力，等等都是為性命而修煉，修煉為性命。因此太極拳修煉者應視太極如命，要活到老，練到老，探索到老，力求將拳技達到最高境界，自身長壽可期也。
二、陰陽平衡
萬物而生，負陰而抱陽，莫不有太極。有太極斯有兩儀，故太極為陰陽之母。太極拳著著勢勢均含一“〇”環(huán)形，其動而陽，其靜而陰，及剛?cè)徇M退等均與易理無異，故得假易理以說明之。中國舊日學說，諸凡事物均以陰陽喻之，故陰陽無定位。太極之為陰陽亦然。如拳勢之動者為陽，靜者為陰;出手為陽，收手為陰;進步為陽，退步為陰;剛勁為陽，柔勁為陰;凡此所喻，無論遇如何變化，內(nèi)皆含一“〇”環(huán)形。故動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉，陰陽均衡必須遵循也。
三、中正安舒
中正者，不偏不倚，無過不及，重心穩(wěn)固也。頂頭懸則自然中正;松靜則自然安舒。穩(wěn)如泰山，自然能支撐八面，運轉(zhuǎn)自如。
四、虛靈頂勁
虛靈頂勁，使精神飽滿。頂勁者，頭容正直，神貫于頂。不可用力，用力則項僵，氣血不能流通，須有虛靈頂勁之意。沒有虛靈頂勁，則精神不能提起。盤架子及推手皆須有虛靈頂勁，氣沉丹田。
五、重心穩(wěn)固
重心穩(wěn)固乃中也，正也，是人性命生理所需要，何況習武之人!太極拳論中“靜如山岳”之句，說的是用功日久腿下有根，站立如山，人力不可動搖�！短珮O十三勢》里的最后一勢為“中定”，即中心，講的是重心穩(wěn)固，沉重不浮。因為自身穩(wěn)固是戰(zhàn)勝敵手的第一保證。
六、周身舒松
太極拳論云：“用意不用力”。周身舒松，即為實現(xiàn)用意不用力。練拳時，全身松開，不使有分毫拙力，以防意氣滯留于筋骨血脈之間以自束縛。古人云：溝洫不塞而水流，經(jīng)絡不閉而氣通。如果渾身僵勁充滿經(jīng)絡，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈。牽一發(fā)而全身動，若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯，久久練習則得真正內(nèi)勁。達至極柔軟，然后極堅剛，太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉也。
七、弧形圓轉(zhuǎn)
太極拳論講：“立如平準，活似車輪”。其言立如平準者，有中正安舒，虛靈頂勁之意;活似車輪者，以腰為主宰，無處不隨腰運動圓轉(zhuǎn)，此乃太極技術之高竅矣。拳論中還講：“心為令，氣為旗，腰為纛”，其言為靜也�！皻馊畿囕啠栖囕S”，此言其動也。腰為一身之樞紐，腰動則先天之氣如車輪旋轉(zhuǎn)，所謂氣遍身軀不少滯也。因此，練拳特別注意弧形圓轉(zhuǎn)，實現(xiàn)靈活自如。
八、虛實清楚
太極拳術以分清虛實，轉(zhuǎn)換虛實為主要要義。虛實能分清則轉(zhuǎn)動輕靈，毫無費力。如虛實不清，邁步遲滯，轉(zhuǎn)動不靈，站立不穩(wěn)，最易為人牽動。其原則是：彼實我虛，彼虛我實。實者忽變而為虛，虛者忽變而為實。彼不知我，我能知彼，則無不勝矣。
九、神形一致
《十三勢行功心解》中說：“先在心，后在身，腹松凈，氣斂入骨”。又說：“神舒體靜，刻刻在心”。太極拳以心意為本，形體為末。所謂“意氣君來骨肉臣也”。腹松凈，不存在絲毫后天拙力，氣自斂入骨，其剛可知。神要安舒，體要靜逸。能安舒靜逸，應變整暇，決不慌亂。還說：“以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心”。以心行氣者，意到氣亦到，意要沉著，氣可斂入骨。功夫即久，骨日沉重，內(nèi)勁增長;以氣運身者，氣動身亦動，身能便利從心。故變動往來，無不從心所欲。
十、運動對稱
太極拳論云，上下相隨，內(nèi)外相合，講的就是對稱運動的整勁。上下相隨者，手動、足動，眼神也隨之動，若有一處不動身即散亂，此乃完整一氣。內(nèi)外相合，乃神形一致也。神為主帥，身為驅(qū)使。盤架子不外乎虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意也與之俱開。所謂合者，手足、心意也與之俱合。能內(nèi)外、上下合為一氣則渾然無間矣，符合陰陽相濟之理也。
十一、動作準確
拳論中講的“立身須中正安舒，支撐八面”句非常清楚。頭容正直，尾閭中正，身即不偏。內(nèi)心舒展，以靜待動。腰腿為立軸，膊手為臥輪，圓轉(zhuǎn)如意，自能當期八面。拳論又講：“以氣運身，務令順遂，乃能便利從心”。想使氣運身流通，必得十三勢教正無措，即技術動作準確。姿勢上下順遂，勁不矯揉，氣自能流程。姿勢順遂，心中指揮手腳當遂心矣。
十二、呼吸自然
此處的呼吸自然是指后天之氣而言。太極純以意行，不尚力氣。后天之氣力也，其氣有盡。先天之氣神也，其氣無窮。因此氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。練太極是養(yǎng)氣之法，非運氣(后天氣)之功也。運氣，人心急，用力弩氣之練法，氣必聚于一處，放出不易，恐傷其內(nèi)臟，因此，提出呼吸自然，以免其弊端。養(yǎng)氣則不然，人心不急不躁，平和坦然，先天氣生。靜心養(yǎng)性，使精氣神合一，行氣流通九曲珠。與人敵，不使膊伸直，能上下相隨，步隨身換。膊未直而力有余，敵早跌出，此乃勁以曲蓄而有余。
十三、上下一致
上下一致，實為周身一致。前人總結(jié)出內(nèi)外三合(總六合)之法，即指明了周身一致之要。我在實踐中體會到，哪兒不一致，哪兒散亂，意氣亦然，散亂之處乃氣滯為之處。對敵時，散亂易被所乘。拳論講的好“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣”，此乃周身一致也。
十四、有形無形
拳論強調(diào)，“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也�！庇行螣o形深含其理。虛靜，則陰陽相合，覺敏，則剛?cè)峄�。敵偶動作，我無不知，我之動作，敵盡難知，拳術家所向無敵。孫子曰“知己知彼，百戰(zhàn)不殆�！币粍僖回�，人不知我，我能知人，則所向無敵。太極拳動作自然有形，但要做到有形而無形。即看似有形，摸之無形。我之形展于外，我之意隱于內(nèi)，使敵不能知我，我必能知敵，我則所向無敵。
十五、隨曲就伸
拳論中的“無過不及，隨曲就伸”為一句話。這句話告訴后人，隨曲就伸，必須與無過不及結(jié)合一體才能發(fā)揮更好的效果。過即逾，不及則未至;隨則無逆，就即之也。過與不及皆為失中。失中則陽亢陰睽，未能有合。太極拳于曲伸分合等處，運勁過則生頂抗等病，不及則有丟偏等病。欲求不即不離，就應隨之而曲，就之而伸，隨機應變，毋固毋我。因力與敵，以中為主。而沾連粘隨以就之，自無不合，所謂君子而時中也。
十六、不散不滯
散、滯為太極技術之大忌。散者，內(nèi)無心、無意、無神、無氣運行;形無支撐、無貫串、無整合，局部各司其政。滯者，呆濁、弩氣、神迷惘;動作過程中，虛實不清楚，分合不機宜，浮、重、抗、頂、凹、凸、偏、倚等等，皆會滯。冷靜沉著，心里平和，動作時輕松自然，柔順連綿，虛實清楚，靈活自如，當屬不散不滯也。
十七、不丟不頂
不丟不頂，通常與沾連粘隨一起使用，它是太極技擊時的一種用法。不丟不頂，也常與無過不及，隨曲就伸一起使用。此意是與人相粘時，隨彼動而動。彼曲我伸，彼伸我則曲，與之密合不丟不頂，也不使有稍過于不及之弊。此時應做到動急則急應，動緩則緩隨，全憑彼之緩急而我采取緩急以應之。此時的不丟不頂乃能引彼落空，達到四兩撥千斤之奇效。
十八、無過不及
過即超過，不及即不到位。過與不及都為不正。不正則不能中正安舒，重心也不能穩(wěn)固。不穩(wěn)固怎能應敵!就運動健身而言，穩(wěn)固也是必須的，穩(wěn)則心態(tài)平靜，泰然置之。運動中，松靜自然，柔和連綿，虛實清楚，開合有度。調(diào)整氣血，疏通經(jīng)絡，健康長壽則無疑。無過不及與隨曲就伸，沾連粘隨，不丟不頂密切關聯(lián)，則可統(tǒng)一運用。
太極拳的派別有哪些
楊式太極拳
楊式太極拳由河北省永年人楊露禪(名�？�1799～1872)所創(chuàng)。
楊露禪，陳家溝太極拳名家陳長興著名弟子之一，太極拳第七代傳人。楊露禪在北京授拳時，因弟子多為王公貴族，他們生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質(zhì)和保健需要，將太極拳老架中的一些高難度動作，如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動作，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適
合穿長衫、留辮子的人練習，又有益于健身，后被推崇為“楊式太極拳”。需在此注意的是，楊氏太極拳分為養(yǎng)生架子與技擊架子，因此在習練時應當注意。
傳承脈絡：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長興—楊露禪
武式太極拳
武式太極拳由河北省永年人武禹襄(名河清，1825～1893)所創(chuàng)。
武禹襄，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。清道光十三年(1833年)，同鄉(xiāng)楊露禪自河南省溫縣陳家溝學藝返鄉(xiāng)，武禹襄見而好之，常與比較，得以知其概要。約1850年，武禹襄從其學趙堡太極拳。1852年，武禹襄親赴河南，在趙堡鎮(zhèn)從陳清平學習趙堡太極拳小架四十天，盡得其精妙，并獲贈《太極拳譜》，讀后大悟。返里后，在鉆研趙堡太極拳架的基礎上，結(jié)合《太極拳譜》之精華，通過自身練拳體會，融匯貫通。經(jīng)數(shù)年研發(fā)，他創(chuàng)編出一套“圈小勁捷、緊湊靈巧、勢簡技繁、術法分明、古樸典雅、端莊灑脫”的新型拳術，后人稱為“武式太極拳”。
傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄
孫式太極拳
孫式太極拳由河北省完縣(今河北省順平縣)人孫祿堂(名福全，1860~1933)所創(chuàng)。
孫祿堂，清末民初蜚聲海內(nèi)外的著名武學大家，在近代武林中素有虎頭少保、天下第一手之稱。1912年，孫祿堂在北京遇武式太極拳名家郝為真。郝為真將自己所習太極拳心得傳于孫祿堂。1918年，孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)編了動作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，轉(zhuǎn)換輕盈，運動方向變化多樣，步法進退相隨，運轉(zhuǎn)開合相接的太極拳新套路，自成一家，人稱“孫式太極拳”。
傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄—李亦畬—郝為真—孫祿堂
和式太極拳
和式太極拳由溫縣趙堡鎮(zhèn)人和兆元(1810~1890)所創(chuàng)。
和兆元，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。和兆元在原傳拳架的基礎上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢，大大增加技擊實用內(nèi)容，并使架式更順其自然，完全符合人體生理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)編了一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗印證，寓技擊、修身、養(yǎng)身于一道，既保持趙堡鎮(zhèn)原傳太極拳傳統(tǒng)又獨具特色的新型太極拳理拳法“代理架”，即和式太極拳。
傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—和兆元
太極拳練習小貼士
打太極拳穩(wěn)住下盤是關鍵
年逾六旬的方先生從工作崗位上退下來后一直覺得悶得慌，便在朋友們的推薦下，加入了太極拳發(fā)燒友小圈子。剛接觸太極拳時，方先生就被它剛?cè)嵯酀�、婉轉(zhuǎn)靈活、行云流水、連綿不絕的運動特點迷住了，于是他每天從早到晚刻苦練習。
為增加腿腳力量，盡早達到“足下生根”的境界，他還特意苦練“樁功”。可沒想到，一個月后，他的腳下非但沒有穩(wěn)如泰山，膝蓋卻疼得鉆心，嚴重時竟然打起了“軟膝”。到醫(yī)院檢查后才知道，因為長時間的站樁導致他的膝關節(jié)患上了骨關節(jié)炎，這讓方先生懊悔不已。
當年，楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪剛闖北京的時候，其所練的太極拳，被一些人譽為“摸魚拳”。確實，太極拳的很多動作，就跟在水中摸魚一樣，輕靈中帶著沉重(好像有水的阻力一般，漂浮中透著膨脹，膨脹中寓有清明)。
為什么要練摸魚法
練習太極摸魚法，可幫助學練者較快地進入太極拳內(nèi)在的美妙境界中;可使拳架在演練過程中具有充實感;通過不斷運動腰腎、兩臂，可固本培元，促進血液循環(huán)，暢通手三陽經(jīng)和手三陰經(jīng);更重要的是，摸魚法是太極拳每招每式過渡動作的熏蒸，熏蒸日久，則太極拳的每招每式就會有“內(nèi)容”，就不是“空描”。
正因為如此，太極摸魚法受到歷代太極拳練家的真愛，并流傳下一首歌訣：“空手摸魚非兒戲，看易做易其非易，定住心性補虧損，靜中生動內(nèi)養(yǎng)氣。空中意動劃圓弧，調(diào)和氣血固命門，呼吸自然穩(wěn)住氣，煉虛成實精自生。”
[預備姿勢]
身體中正，目視前方(目光三分朝外、七分朝內(nèi))。兩腳前后站立，先左腿在前，練一會兒可變右腿在前。
前面的腳，腳尖不要直接朝前，要微微內(nèi)扣，膝蓋彎曲;后腿不要像弓步一樣膝蓋伸直，而是依然彎曲，腳尖微斜。松膝開胯，重心盡量放在兩前腳掌上，不要落在腳后跟上。
這是太極拳特有的步法—非丁非八、非弓非馬步。隨之，兩臂自然伸出，肘部微曲，空涵兩手掌(手心自然呈現(xiàn)微微內(nèi)凹的形態(tài))，好像兩手上含著氣球一般，手心朝下，與胯等高。
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