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淺談經濟生活中的道德維度-從傳統義利觀看經濟倫理
論文關鍵詞：經濟生活 道德維度 現代社會論文摘要：經濟生活作為人類生活的基本方式，本身就有符合人類目的的價值，而道德不是某種消極的、外在于人的規范。從根本上說，道德是人們的一種內在的基本要求，有道德地活著才是人生意義的根本內容。在人的經濟行為中，既要有“利”，還要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規范和法則才是正當可能的。在大多數情況下，人們的經濟行為不會特別注重道德因素的積極作用，但如果人們考慮到道德因素的積極意義，他們的經濟行為將會變得更合理、更持久，在許多情況下甚至還會更有效用價值。
社會主義經濟中的道德問題是現代社會一個很重要的話題，但這個話題不只是現代社會才有的，也存在于古代社會中，可以說它是一個既古老又常新的道德課題。早在兩千多年前的人類文明初期，有關經濟和倫理的相關性議題就已經引起人們的注意，即所謂“義利之辨”。
一、義利觀
（一）義利關系
義利是中國傳統經濟思想中一個十分重要的經濟倫理范疇�！傲x”在廣義上是對人們一切社會行為的正當性、合理性的理論概括和抽象，它為規范和評價人們各種社會行為的是非善惡提供了道德標準。把這種廣義的行為規范的道德準則與人們具體的利益關系相結合，形成對經濟利益的獲取與其行為規范的道德準則之間的關系，即義利關系。
在人們共同的社會中所形成的某種社會關系，必然會產生一種與個別人的個人利益相對并獨立于個人利益之外，以普遍利益形式表現出來的共同利益，它以觀念形態的“神圣力量”決定著、制約著人們的取利行為，用中國傳統的經濟倫理思想來表述，這便是“以義制利”。在義利范疇中，“義”與“利”是一對相互對立而又相互依存的矛盾統一體。它們之所以相互矛盾和對立，是因為兩者體現的是各自不同的利益；它們之所以有同一性，并構成一個矛盾統一體，是因為兩者有著相互依存的關系。義利關系所體現的這種個別與一般、局部與整體、目前與長遠之間的利益矛盾是一切社會普遍存在的社會現象。
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關于義利之辨的話題從春秋時期一直延續到先秦諸子百家，中經宋明理學、明清實學，以至近現代的各種道德學說。儒家認為第一要務就是辯義務，別理欲，主張先義后利�？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孟子則強調仁義，不必談利。荀子主張“隆禮貴義”，認為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。王充則提出“禮義之行在谷足”（《論衡》）。西漢董仲舒繼承并進一步發揮了孟子的思想，提出了“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《春秋繁露·度制》）的觀點，這些對宋明理學家也產生了極大的影響。程顥、程頤、朱熹等都持有這種觀點，主張存天理滅人欲，認為義和利是相互排斥的。而墨家卻主張義利合一，主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》）。法家則主張功利，反對空談仁義。道家既不談俗世的道德，也不講世俗的利益，而是講“絕仁棄利”。
中國傳統道德文化中的這種“義利之辨”，可以稱得上是典型的東方式的古典經濟倫理，一種充滿著中國古代道德智慧的經濟倫理，其所包含的文化價值資源非常豐富，值得我們好好的溫習和利用。
二、經濟生活中的道德意義
在人類經濟生活中，正是由于有了這種不斷超越的目的性追求，因而經濟生活本身不僅是合乎人類目的的，而且它也在不斷地實現和提升著人類自身的目的。從合乎人類生活需求和價值目的的這一根本性意義來看，經濟生活本身是合乎道德的，具有道德意義的。富蘭克林說過，追求財富是上帝賦予人的權利，也是人應盡的義務。馬克斯·韋伯發現資本主義精神的奧秘在于工作倫理的建立。因為，資本主義運動如果沒有某種根本性的人力資本，特別是人的行為動力的支持，僅僅依靠資本和技術的變革是無法實現的[1]。韋伯還發現，新教倫理精神諸如：勤儉、接生、敬業等等，實際上成為了西方近代資本主義得以啟動的一種精神動力。正是由于這些觀念的作用，使得當時的人們能夠積攢資本，逐步形成強烈的追求更大財富的普遍社會心理和行為動機。同樣，在談到人類經濟生活本身具有內在的道德目的的時候，也可以做類似的推理。就人類道德生活目的本身來說，并不排除也不應該排除人們的正當的經濟利益。正當的經濟利益追求本身就是人的一種基本的道德權利，因而是合乎道德且應當也是道德所提倡的價值行為。按照亞里士多德的解釋，道德是引導人們尋求幸福生活的實踐智慧或學問，是讓人們過得更加幸福的生活藝術。從這個角度來說，追求正當的經濟利益就是追求更好的生活的價值基礎。過去討論經濟問題的時候，道德學家們很容易自覺或不自覺地從一開始就站在與經濟學相對立的立場上來談問題，其根本原因就在于，一些倫理學家不理解現代經濟科學，甚至不理解經濟生活本身。他們把道德看成是超越于經濟生活之上的某種更高的價值層次，殊不知道德本身實際就體現在人類正當的經濟生活之中，而不是懸空無著的精神幻覺。
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