阿庫烏霧詩集《走出巫界》的文化心理透視

時間：2023-03-01 08:51:48 古代文學畢業(yè)論文我要投稿

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阿庫烏霧詩集《走出巫界》的文化心理透視

　　論文關鍵詞：生存狀態(tài)　民旅精神

　　論文摘要：本文認為，彝旗詩人阿庫烏霧的詩集《走出巫界》以豐富的想象和獨特的生命體驗，揭示出潛藏在原始圈臘、巫術、儀式和習俗中的彝民旗探刻的文化心理和生命形態(tài)，最終達到凸現(xiàn)生命本真的意義。但另一方面由于詩人所處的獨特文化背景，其創(chuàng)作的文化心理也不可避免地呈現(xiàn)出矛盾性和復雜性。

　　《走出巫界》是彝族詩人阿庫烏霧的第一本詩集①。當許多詩人越來越遠離我們生活的世界變成自己心靈的獨語者時，阿庫烏霧卻突破自我，以詩貼近生命，而將我們拉近。阿庫烏霧具有雙重的文化心理，他既用彝文思考并謀生，同時又是受漢族文化長大，用漢語思考寫作并參與世界的詩人學者，這兩種身份，兩種文化銘刻于詩人心靈，致使其詩情詩意也充滿了多重性。這是《走出巫界》給我的最深刻印象。詩人試圖在這兩種文化身份中超越，抵達一種關于寫詩和做人的本質。這使我們看到這樣的事實：詩人首先是的詩人，只有具備了民族的詩魂才能抵達真正的世界的詩人之境界。我認為阿庫烏霧正是在做這樣的努力。

　　詩集《走出巫界》的編排正體現(xiàn)了詩人的這種努力。詩人將其分成三個部分：“彝海子——巫天的祭辭——重構的預謀”，意圖非常明顯。他試圖清理并建構某種東西，他要表達的是某種流淌于其中屬于他所屬的整個民族的情結，詩人幾乎未涉及個人情感和場景。在一次談話中，詩人就曾說過他“很少甚至幾乎不寫愛情詩，這樣的詩學追求決定r詩人一開始就站得較為高遠：他關注的是人的存在，尤其是彝民族的生存狀態(tài)和生命形式，并從的角度加以審視和反思。栗原小獲在《走出巫界-序評》中對此亦有評價，他認為“就《走出巫界》來看，我們已經能夠窺見詩人的步履已有相當的跨度，顯示出一種比較扎實剛勁的勢頭，不乏拓荒者的氣魂和信心”。作為閱讀者，就個體閱讀的體驗而言，《走出巫界》最吸引我的是詩人在兩種文化困擾下對生命進行的審視和反思。有人說《走出巫界現(xiàn)了阿庫烏霧向本民族本源的求索，而這種求索是基于尋根的意識。我不完全同意這種看法。阿庫烏霧是在對民族本源進行探索，但他穿行于神話、傳說、巫術、儀式中，并不僅僅是為了尋根。在對生命本源的迫問中，詩人明白“我是誰”，他并不進茫，他確認自己生長的土地和自己的生命所屬。在許多詩篇中，我們都能清晰地在字里行間找到我是彝人的傾述。整部詩集．即是詩人精心為我們營造的一個充滿濃郁色彩的彝人世界，而這個世界正是他的。詩人甚至直接以彝語來命名詩篇，如《茲祖昔巫》(茲祖昔巫：彝語，相傳是彝族先民最早的居住地。)、《世母哈恩》(世母哈恩：彝語，指天堂。)、《勒俄娜賓》(勒指：彝語傳說中指死者和生者靈魂最后分開的生死界”，是一處神奇的巖洞。)、《圖爾博里》(圈爾博里：傳說中神人支格阿龍立于其頂完成射日大業(yè)的山峰)、《布爾懦倮》(布爾儒倮：彝語，傳說中獐子和麂子最多的大林帶。)等等。詩人不但認同自己的彝人身份，而且將自己民族的生命形式還原于神秘的原始自然宗教色彩．如：

　　是祖先圈騰的裸足

　　輕輕兆示生命本身的凹凸

　　是風暴過后重新

　　磕觸的氈船造就

　　石頭不朽的履歷

　　有山就有海

　　茲祖普巫——將

　　所有初民目擊過的山巒

　　倒置在滇泊蘇諾海中央

　　構筑天下最奇異的骨骼

[1]

　　再比如《部落的記憶》：

　　我不相信

　　在世界的某地

　　在人類生存棲息的任何方位

　　還會有這樣玄冥的圖畫顯示

　　還會流出這般古樸的

　生命的原初的汁液。

　　這種迷戀和自豪反映了詩人對精神的自覺歸依——這個神話和宗教儀式建構起來的人類生命的本源世界，正是它，養(yǎng)育了詩人的生命之軀乖¨精神之源。

　　宗教儀式、巫術和由古至今的種種相關習俗，是人類生命存在的一種精神形式。它源于人類的原始思維，是人類固有的精神現(xiàn)象和特征。正如法國當代著名文化人類學家列維——斯特勞斯的研究表明：“神話和儀式遠非像人們常常說的那樣是人類背離現(xiàn)實的‘虛構機能’的產物。它們的主要竹值就在于把那些曾在(無疑目前仍然如此)恰恰適用于某一類型的發(fā)現(xiàn)而殘留下來的觀察與反省的方式，一直保存至今日”②。這種觀察與反省”實質是人類對自我生命世界的探詢、理解和表述。詩人阿庫烏霧的嘗試探索，意味著詩人意識到了這一重要性。詩人穿撥于巫術、傳說和儀式(象《神諭》、《巫唱》、《風祭》、《氣雨》等)中并非僅僅是一種對民族本源精神的崇拜和迷戀，而是力圖直人產生這樣精神世界的民族意識的最深處，挖掘潛藏在圖騰、儀式、習俗中的彝民旗深刻的和生命形態(tài)，最終達到凸現(xiàn)和尋找生命的本真意義：如果我們將《朵渡啷》、《命名》、《換童裙》、《老人之死》四首詩連起來閱讀，便很清晰地看到詩人的這一自覺追求。(《朵波嘟》、《命名》、《換童裙》、《老人之死》是彝人生命歷程中四個重要的儀式)�！岸涠舌绞且妥屣L俗，指新生嬰兒擇吉丑出門見天的儀式；“命名”即給嬰兒取名的儀式；彝族女孩到17歲，要舉行“換裙”儀式，以表成年：“死亡”則是生命的太限，也是最終的儀式。詩人通過這四項儀式，抒寫了一個彝人由出生到成人直至死亡的生命歷程：在這蘊含濃厚原始宗教色彩的儀式中，給我們展示出一種別樣的生命形態(tài)：生命來自何方?是天賜神賜，因而首先將…··一杯美酒／祭天神祭日神祭生育神，”生命既然如此圣潔和神對，那么其命名同樣電應神圣：“彝人當然你的命有天空的聲音，”等到你長大，等到“你換下的童裙／多么純美的春天呵／一個季節(jié)在你秀發(fā)問／

　　象獐子的蹄聲一樣遺落／周遭依然日照充足……”。這便是彝人的生活和生命形式，生命的出生成長與太自然的四季變換一樣，得于天、神來了．存在了，然后又去。這種對生命恒定、平常、自然的生存狀態(tài)的思索在《老人之死》中表現(xiàn)得最為充分，當老人面對死亡，是如此平靜，似乎只是去赴一次約會。在神秘而古老的宗教情結里．死不是恐懼，甚至不是無，而是另一種生：

　　你毅然閉合智慧的洞穴

　　天空中一扇拱門由此洞開

　　子孫的熱淚、春播的蕎種

　　同時灑向大地

　　彩蝶幸福如歌舞

　　如同春播秋食，死亡喻示新的生命的開始，不是悲痛，而是一種幸福。這即是宗教所召示的永恒。

[2]

　　按原型批評理論，祭祀儀式表現(xiàn)的是的無意識象征，弗萊認為．這些祭祀風俗儀式是“關于人類的想象在試圖表現(xiàn)它對于最大的秘密，即生死和來世的秘密時的活動”③。束格將這種無意識待之為“原始意象”或“原始模式”。他指Ⅲ：“每一種原始意象都是關于人類精神和人類命運的一塊碎片．都包含著我們祖先中重復了無數次的歡樂和悲哀的殘余，并且總是遵循著同樣的路線生存，它就象深層中一道道深深開鑿過的河床，生命之旅在這種河床中突然奔涌成一條大江，而不是象從前那樣，在漫無邊際而浮淺的溪流q|向前流淌”④。這條生命的暗河潛流著人類對自我生命的不斷質疑，而結果總是無法得到終極解釋，最后便求助于宗教：兒乎所有的古老，皆將生命與宗教相連。同樣，祭祀巫術儀式已成為彝人生活習豁的一部分，是彝族詩人精神生活雨可分的過去，現(xiàn)在和未來。在詩人的詩句里它們連同“：上路”、“鯔子”以及那些帶有神秘含義的彝語地名，共同構成一個個臆喻這個民族古老原初的生存形式的意象。從這個意義上講，阿庫烏霧是在抒寫一個民族的記憶。

　　由于詩人特殊而復雜的心理的影響，詩人無法完全沉授于對這種原初生命狀態(tài)的迷戀。當阿庫烏霧在向我們描述這樣的圖景時：

　　我不相信

　　在世界的某一地

　　在人類生存棲息的任何方位

　　還會有這種玄冥的圖畫顯示

　　還會流出這般古樸的

　　生命原初的汁液

　　他仍無法回避(《茲視普巫》)：

　　巫風挾持著自然的嘯聲

　　使一個善于遷徙的民族

　　最終未能鏗鏗鏘鏘地

　　走出日月劃定的弧線

　　詩人的矛盾出現(xiàn)了。當然這一矛盾并不僅僅是以兩種文化角色的轉變的方式來回避，即作為彝人的阿庫烏霧回到作為大學教授的詩人、學者。我認為詩人的矛盾還有更深層的含義I詩人在兩種文化的對比困撓中，還雜著屬于現(xiàn)代詩人面臨的共同的生的固惑。

　　原始，意味著單純質樸天然，生活停留于最本能攝奉真的層面，因而更能深切地感受到生命的原汁原液。然而，站在文明的角度，原始，也就意味著生活質量的低下，意味著落后和愚昧。但現(xiàn)代文明本身又常常陷人困惑，隨著物質化的不斷發(fā)展，物欲漫流、高度的競爭逐漸將現(xiàn)代人驅趕到了這樣的境地：一方面是科技文明的發(fā)展帶來的人的生活領域的無限擴大，另一方面人的內在心靈世界漸趨干捆，感到走向孤獨、迷茫。詩人的思索已超越自身及民族而接近到了作為人這一“類的生命本質的探尋與思考。走出巫界，又將走向何方?走向重重困惑的現(xiàn)代都市文明?顯然不是詩人所愿。《土路》、《重游)、《部落的記憶》、《背景》、《突圍》、《垃圾》、《伐木》《巖羊》等詩皆表述了詩人的這種思考和困惑。詩人面臨著生命的困惑．希望的探求(《部落的記憶》)：

　　我的生命卻經過無數次

　　自藏發(fā)難之后

　　向著這個日益昌盛的世界發(fā)難

[3]

　　結果卻是(《重游》)：

　　重游開始

　　世界不再圓滿

　　我有家難歸

　　但漂泊著的詩人并未停止其追索，是現(xiàn)代文明造成了人類精神的無所歸依，那么就讓我們回到生命最初的來處——自然(《布爾儒僳))：

　　我多么渴望薦度潛入

　　那所林帶成為

　　直立的獐子

　　或是一粒滿實的杉種

　　去天壤相依的真意里

　　造就更為玲峻悲愴的

　　命運裸裸之境地

　　這是否就是人類真正的生命家園?詩人的思索糾纏于幾種的沖突中，本身也就構成了沖突，通過閱讀《背景》一詩，或許我們更能理解詩人面臨的這種沖突。

　　詩題《背景》本身就是一個象征，它既是彝人生活的現(xiàn)實的生存，也象征著彝人強大的文化心理背景(也許我們還可以越過彝人生活的山寨，看到它也正是我們共同生活的背景)：

　　你們在送葬的道路上暫時停止哭泣

　　體們首先將你們的痛苦深深回憶

　　你們背著竹簍走進山林采集野果的日子

　　你們在野林燃起第一苗篝火

　　你們將篝火據為已有的日子

　　你們的后代象果子一樣豐硬

[4]

　　象篝火一般昌盛的日子

　　世界依然蛹蟲一樣蠕動的Et子。

　　這是最貼近自然的生活，然而它卻充滿了苦難。歷經了太多的苦難．生活也自然而然變得麻木停滯不前，變成了一堆“蛹蟲一樣蠕動的日子”。與這樣“蛹蟲一樣的日子”相對的是：

　　一只磉悍而孤獨的虎

　　以它的睿智以它超群的冷靜

　　默默地在更高更遠的山頭

　　注視著傾聽著……

　　“一只膘悍而孤獨的虎”這一意象內涵豐富而深刻，是詩人對生命本質的體驗和凸視，“膘悍”暗示其具有強大的生命力，孤獨”則喻示這種生命的卓爾不群。以敘述性“休們……”不斷重疊排比，展示出一幅原始單調的生命狀態(tài)，用“第二人稱”呼號的形式直接表達詩人對這種“蛹蟲一樣蠕動的生命形式的審視和批評。但這種批評最終又因對現(xiàn)代精神的困惑而回歸于矛盾的寬容。

　　你們最終無法割斷自己的臍帶

　　讓山泉改變流向站到大山的對岸

　　就讓你們的哭泣

　　無聲地為你們自己

　　鋪起一條歸家的路吧

　　詩人出心的矛盾制約黃他：“背景是一塊巨大的屏障，似乎難超越。因而孤獨的虎將會更加孤獨，但它仍會繼續(xù)注視著，傾聽著，就象那只穿越于峭壁與峭壁問／不安分的老羊�！�

　　走出巫界的彝人，將走向何方?這是詩人的追索。而現(xiàn)代詩人所面臨的共同命題是：越來越遠離自然狀態(tài)被物欲擠壓得變了形的現(xiàn)代人．何方才是歸宿?當我們和詩人一樣思索時，我們就在貼進自己的生命=什么是生命的本質，何處是生命的家園?這是所有生靈皆面臨的問題。

[5]

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