老子思想對(duì)我國(guó)行政管理建設(shè)的啟示論文
老子的思想心血中有很多豐富的管理學(xué)思想，大多數(shù)思想的出現(xiàn)又源于關(guān)于自己的個(gè)人的政治前途，雖然他沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)，但是它為后來(lái)人留下了豐富的管理學(xué)理論。他認(rèn)為管理人就是要學(xué)會(huì)“處無(wú)為之事”、“少發(fā)言論”等。只要我們能將老子的管理思想與現(xiàn)代的管理思想結(jié)合起來(lái)，完成中國(guó)管理傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)化，就能有效地促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展和管理效能的提升。
1.《道德經(jīng)》中蘊(yùn)涵的有關(guān)行政管理的哲學(xué)思想
老子說(shuō)：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下�！保ā兜赖陆�(jīng)》第八章）老子想要告誡領(lǐng)導(dǎo)者要像水一樣，把自己置于群眾之下，不允許與人民爭(zhēng)利，以自己的行為贏得群眾的擁護(hù)。他認(rèn)為江海之所以能匯聚百川，就是因?yàn)樗幱诎俅ǖ南掠�，也正是它低下的位置，決定了它百川之王的地位。領(lǐng)導(dǎo)者若想鞏固自己的地位，走向成功，就必須要有大海一樣的寬廣胸懷，雖然領(lǐng)導(dǎo)者的地位在百姓之上，但言語(yǔ)卻要卑下，身份在百姓前面，卻得把利益放在百姓身后。
2.老子思想中的管理哲學(xué)的精髓及特點(diǎn)
2.1“辯證法”蘊(yùn)于萬(wàn)事萬(wàn)物之中
老子較早的提出了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)識(shí)到，事物都是不停地運(yùn)動(dòng)變化，并非一成不變的。老子說(shuō)：“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。”（《道德經(jīng)》第二十九章）老子同時(shí)又認(rèn)識(shí)到，矛盾著的事物都以其對(duì)立面為自己存在的前提，“有”與“無(wú)”、“長(zhǎng)”與“短”等等，都是互為前提、相互依存的。老子還認(rèn)識(shí)到，對(duì)立面也可經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正？正復(fù)為奇。豈無(wú)善？善復(fù)為妖�！保ā兜赖陆�(jīng)》第五十八章）事物發(fā)展到一定的程度，會(huì)變成它的反面。
2.2“無(wú)為而治”的積極性
老子推崇“無(wú)為而治”，“無(wú)為”是其思想中的一個(gè)重要概念�！盁o(wú)為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為。也就是說(shuō)，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。對(duì)于理政者而言，“無(wú)為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)自己的“無(wú)為”而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。當(dāng)執(zhí)政者順應(yīng)規(guī)律，無(wú)亂為、無(wú)假為、無(wú)不當(dāng)之為時(shí)，從另一個(gè)角度也就實(shí)現(xiàn)了有所謂的目標(biāo)。
3.老子的管理學(xué)對(duì)中國(guó)行政管理及思想政治教育工作的價(jià)值和意義
3.1“以人為本、科學(xué)育人”
關(guān)注學(xué)生個(gè)人本身的發(fā)展，以適應(yīng)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展為本位。老師們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)要充分考慮學(xué)生個(gè)體身心的發(fā)展水平和可接受程度。教育內(nèi)容以學(xué)生不同道德認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生開(kāi)展不同的教育，體現(xiàn)出較強(qiáng)的層次性和連續(xù)性。在教育模式的選擇上也要堅(jiān)持以學(xué)生為本，反對(duì)統(tǒng)一的、硬性的灌輸，多采用一些探宄式的教學(xué)模式和方法，以提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
3.2“遵循規(guī)律、張弛有度”
老師們應(yīng)對(duì)被教育者的發(fā)展規(guī)律有所認(rèn)識(shí)，了解他們的所需、所想和所求，進(jìn)而適應(yīng)規(guī)律的去采取一些科學(xué)合理的教學(xué)方法因材施教。例如：當(dāng)學(xué)生們都不是很了解一些內(nèi)容知識(shí)時(shí)，老師們應(yīng)該是大有所為的進(jìn)行言傳身教，將知識(shí)授予學(xué)生，是學(xué)生在內(nèi)化吸收知識(shí)之后能自主的進(jìn)行外化行為，而不是不顧學(xué)生的接受狀況一味的進(jìn)行知識(shí)的滿堂灌；要給學(xué)生一部分自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，而在這段時(shí)間里，老師盡量不要有所作為，而是做一個(gè)輕松的觀察者，他們可以自己在規(guī)律的作用下進(jìn)行自我的學(xué)習(xí)，老師如果這時(shí)區(qū)教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該如何如何，那樣簡(jiǎn)直就是對(duì)學(xué)生成才權(quán)利的.一種罪惡剝奪，因?yàn)�，這樣做是違背教學(xué)應(yīng)有的自然規(guī)律的，也是違背一個(gè)學(xué)生具備創(chuàng)造性能的發(fā)展過(guò)程的。
4.新形勢(shì)下的中國(guó)管理學(xué)，應(yīng)對(duì)老子的管理哲學(xué)思想保持既繼承又批判的態(tài)度
老子的管理思想雖然豐富，但還有許多落后和消極的一面與當(dāng)今社會(huì)格格不入�，F(xiàn)代管理理論提出建立全員學(xué)習(xí)型企業(yè)，老子卻主張“絕圣棄智，絕學(xué)無(wú)憂”；我們提倡銳意進(jìn)取，老子卻說(shuō)“不敢為天下先”“使夫智者不敢為也”；我們提倡科技創(chuàng)新，老子卻要“使人復(fù)結(jié)繩而用之”。合理消費(fèi)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要保證，老子在強(qiáng)調(diào)無(wú)為的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)無(wú)欲“五色令人目盲，令人耳聾，五味令人口爽”，
取消了人們正常的消費(fèi)欲望。這些都是我們應(yīng)該批判的。老子以道為核心，道法自然，無(wú)為而治，以人為本，以及主張矛盾轉(zhuǎn)化和人盡其用的觀點(diǎn)體現(xiàn)了老子認(rèn)識(shí)世界，改造世界的獨(dú)特思維方式和管理模式，對(duì)于豐富和深化現(xiàn)代管理理論有重要的借鑒意義。
隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，中國(guó)的國(guó)際影響力逐步擴(kuò)大，中國(guó)古代文化逐步成為世界文化不可缺少的重要部分，國(guó)外學(xué)者對(duì)老子的主要思想也進(jìn)行了比較客觀的分析及學(xué)習(xí)，從而也形成了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。
【老子思想對(duì)我國(guó)行政管理建設(shè)的啟示論文】相關(guān)文章：
2.老子“玄同論”思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代公共管理
3.以色列建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家對(duì)我國(guó)產(chǎn)生的啟示論文
4.對(duì)老子無(wú)為而無(wú)不為美學(xué)思想的感悟論文