- 相關推薦
淺議“忠恕”之道與教育倫理的基本前提
〔論文關鍵詞〕“忠怒”之道 教育倫理 基本前提〔論文摘要〕儒家文化中的“忠怒”之道強調人應該以愛人之心、愛人之能去對待他人，視人如己，施愛于人。因而，“忠怒”之道應該是確定教育倫理基本前提的合理選擇。但是，在遵行“忠怒”之道時可能會導致交往中的“寮權”傾向，時此可以通過補充“最小價值介入”的原則加以克服，即通過對話、商談的方式開展教育活動。
教育倫理是教育理論界非常關注的問題之一。然而，當人們對教育倫理進行深人探討時，都會不可避免的遇到確定教育倫理的基本前提這個問題。因此，筆者擬從儒家文化出發，探討教育倫理的基本前提。
近期，國內一些知名學者先后撰文探討了教育的倫理特性問題。有學者認為，在人類文明發展過程中，人們形成了一些關于教育活動的共同認識:教育要傳播文明精華，剔除文化糟粕;教師應誨人不倦，教人為善;學校應培養高質量的人才，適應社會需要促進社會文明發展，等等。這在很大程度上代表了他們對教育基本倫理的預設，并進一步從社會發生學及價值倫理的角度進行探討，認為教育倫理的基本前提是文化共享和育人成才。教育倫理的基本前提應該具有普遍性及永恒性的特點，而文化共享和育人成才的觀念在不同的歷史發展階段中往往具有一定的適用范圍。在特定歷史條件下的文化共享與育人成才，其所面向的“人”并不等同于今天我們所理解的“所有的人”。同時，有學者對教育倫理的基本前提的確認，是通過教育功能的合理性達到的。在這里，以功能的合理性取代現實的合理性，會導致教育從業人員責任心的喪失。為了給教育倫理提供一個合理的前提，必須到歷史及教育生活與各國的傳統文化中去尋找。為此，我們試圖通過對儒家文化的倫理前提“忠恕”之道的探討，從而確認“忠恕”之道是具有現實合理性的教育倫理的前提。
應屆畢業生論文網 http://www.ruiwen.com/lunwen
教育倫理的出現，反映了人們開始重視教育中的倫理關系，并把它作為完善教育活動的重要條件進行研究。教育活動本身從其原初狀態開始，就內在地包含著兩方面的事實:一方面是教育與人的生理成熟有著緊密的聯系，我們可以稱之為事實性教育活動;另一方面，教育更經常的是與人的精神世界產生聯系，由于精神活動的參與，使教育活動不可避免地打上價值觀的烙印，這就構成了價值性教育活動。而在價值觀中，倫理觀念是重要的組成部分，這使得我們在對教育活動作出價值判斷時，必須以一定的倫理觀念為依托。這樣，教育倫理便進人了我們的理論與實踐視野。同時，教育倫理在古代教育、近代教育、現代教著的發展演變中也是客觀存在著的，并不以人們是否意識到它的存在為轉移。由于教育倫理融匯于教育活動的方方面面，因而教育倫理也就是在教育活動中，教育者與受教育者、教育者與其他人員、受教育者與其他人員發生互動時所遵循的倫理道德規范及準則。
為了保證教育活動中的倫理關系能夠行之有效，就必須要有一種觀念，這種觀念是教育活動中各種倫理道德規范及準則能夠成立的基礎。我們將之稱為教育倫理的基本前提。
在先秦時期，很多先哲就強調:“恕而行之，德之則也�！�(《左傳·隱公十一年》)這里講的“恕”，就是指推己及人，“己所不欲，勿施于人”。先哲們認為，這是一切德行的基本準則�！豆茏印芬粫沧鬟^明確表述，“非其所欲，勿施于人，仁也。”《管子·小間》)“己之所不安，勿施于人。(《版法解》)儒家思想的創始人孔子則把“忠恕”之道作為其“仁學”思想的核心之一，并對此作了明確的解釋:“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》);“恕”就是“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵})。從《論語》中對“忠恕”之道的闡發可以看出，“忠恕”既是一個整體，又是同一問題的兩個方面�！爸摇弊鳛榫C合性的倫理品質，具有多種含義:一是盡心盡力;二是大公無私，《忠經》將忠釋義為“中也，至公無私”;三是忠貞不二，《忠經·天地神明章》強調“忠也者，一其心之謂也”;四是堅持正道，忠作為一般品質，要在終極倫理品質和終極行為規范的指引下運作，這就是《大戴禮記·曾子大孝》所說的“忠者，中此者也”。恕，即是以己之心，度人之心，以心撰心，以己量人，考中度衷，設身處地。 應屆畢業生論文網 http://www.ruiwen.com/lunwen
“忠恕”之道，講的是人應該以愛人之心、愛人之能去對待他人，視人如己，施愛于人。“忠恕”之道是達到仁、實施仁的方法和途徑，孔子說:“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)“能近取譬”就是以己度人。在此，孔子一方面表明仁是他思想體系的核心，另一方面又明確地告訴人們，做到仁德的著手處就是‘“能近取譬”、推己及人的忠恕之道。所以孟子說:‘“強恕而行，求仁莫近焉�！�(《孟子·盡心上》)推己及人的“忠恕”之道，是以承認人心皆同此好惡、且人我之好惡同等重要為前提的。因此，“忠恕”之道既是建立在人類共同情感之上的，也是建立在人類的尊嚴之上的德性倫理。
孟子認為，凡屬同類都有共同的情感、共同的本性，否則，人類是無法進行交流的。因而，在教育活動中雖然存在著年齡、性別、文化程度及經驗水平的差異，但是這絲毫不會影響教育活動中人與人之間的交流、溝通。因此，語言等方面的不同并不能阻礙人類情感溝通和交流，文化的不同雖然代表不同價值的取向，但這只是相對的，并不意味著完全不可“公度”(commonmeasure)。實踐的發展是動態的，在這一過程中，多元化與一體化是同時并存的。人類既然能夠結成社會，當然也能夠結成文化共同體，進而能結成“地球村”。正因為如此，才能想別人之所想廣行別人之所愿，將心比心，相互對待。從積極方面說，能做到“己欲立而立人，己欲達而達人”;從消極方面說，能做到“己所不欲，勿施于人”。 應屆畢業生論文網 http://www.ruiwen.com/lunwen
在儒家看來，人們行仁愛，講道德，不僅僅是為了獨善其身，更重要的是要能夠“兼濟天下”，要在成人中去成己。因此相比較而言，在這兩者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是最基本的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是更高層次的要求。后世儒家學者對忠恕之道以及忠和恕的關系給予了高度的重視，并作了許多深人的研究。宋代朱熹對此解釋道:“盡己之心為忠，推己及人為恕。”(《四書章句集注·中庸章句》)宋濡認為，“忠恕”是不可分割的，但在“忠恕”二者中，“忠”是前提，沒有“盡己之心”的“忠”，便沒有“推己及人”的“恕”，“恕”由“忠”出，同時也體現出“忠”。朱熹的弟子陳淳對此作了這樣的概括:“大概忠恕只是一物，……蓋存諸中者既忠，發出外來便是恕�！拾l出忠的心，便是怒的事;做成恕的事，便是忠的心�！�(《北溪字義·忠恕》)顯然，宋儒的這種解釋，既把“忠恕”看作是踐行仁德的兩個不同的遞進層次的要求，同時也強調了作為道德主體之“己”的道德自覺性，認為兩者是一種發于中而形于外的關系。宋儒所說“忠恕只是一物”，就是我們今天講的道德認識和道德行為、道德動機和道德效果的統一。所以朱熹說:“盡己之心而無隱，所謂忠也，以其出乎內者而言也�！�(《論語或問·卷一》)宋濡黎靖德也說:“忠恕兩個離不得，方忠時未見得怒，及至怒時，忠行乎其間。”(《朱子語類·卷六》)總之，在儒家思想中，“忠恕”之道所強調的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，設身處地為他人著想，發揚視人猶己的高度的同情心。這就是宋儒二程所說的:“以己及物，仁也。推己及物，恕也�！�(《河南程氏遣書·卷十一))對于推己及人的忠恕之道，儒家又把它叫作“絮矩之道”。所謂“絮矩之道”，就是以法度、準則度量事物，以自心的感受衡量、理解他人，并以此來要求自己，從而遵循道德規范。這里，“絮矩之道”不僅是一種實現仁德的方法和途徑，同時還包含著這樣一種思想:即要實施這種方法和途徑，道德主體就必須嚴格地要求自己，發揚“反求諸己”的精神，自覺地加強自身的道德修養。關于這一點，濡家的經典《大學》作了如下的論述:“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絮矩之道�！弊约核Ｍ玫降�，也以同樣的心情讓別人得到，既要從自己想到他人，又要從他人來檢討自己，要通過親身體驗和替代體驗去多方理解他人，以此來嚴格要求自己。 應屆畢業生論文網 http://www.ruiwen.com/lunwen 由于教育是以人為目的的事業，而生活在教育領域中的人在事實上存在各種差異(這里所說的差異不是指不同群體之間的不平等，更不是缺陷或障礙的代名詞，它僅僅是一個實際存在的現象。為此，我們要承認它、接納它、尊重它、利用它，差異可能被認為既是積極的又是消極的)，因而參與教育活動的每一個人的心都存在著明顯的差異，所以我們應該本著“忠恕”之道所蘊含的人人平等的基本精神，既要通過親身體驗和替代體驗去多方理解他人，又要不斷加強自身的修養。教育者應該讓人們明白，學生首先是為了自己、為發展他自身的潛能而學習的，由此來獲得更好的生存意識，內心充滿快樂的陽光，他在與他人及世界打交道的過程中發展了溝通的能力。通過個人生活與集體生活力量的合作，他為創建一個更人性的、更公正的社會貢獻出了一份力量。顯然，教育者本人應該首先發展這種溝通的能力，不了解存在的樂趣、不了解在不斷變幻的問題情境中傳遞知識的樂趣的教育者是不可能啟發誘導受教育者不斷發展的，更不可能遵行“忠怒”之道去推動教育活動的拓展。
作為構成教育活動的重要要素的教育者和受教育者雖然抱有的教育目標各異，但是在國家或社會教育目的的協調、導引下，教育活動中教育者與受教育者在教育目標方面是能夠達成一致的，即使受教育者成為有益于社會并獲得健康發展的人，同時教育者也在其中獲得了不斷的提高。在這種認識的基礎上，參與教育活動的各個方面應該致力于使教育更加貼近真實的生活，讓我們每一個人都覺得接受教育是讓人感到愉快的事，為此，我們每一個人(尤其是教育者)應該密切關注現代社會(電視、電腦、因特網、動畫片等)來創造一種適合受教育者的恰當的教育環境。由于這種教育情境的存在，因而“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道便具有了存在的依據。
應屆畢業生論文網 http://www.ruiwen.com/lunwen
“忠恕”之道在教育領域中能夠推行，并成為不同個體進行教育交往的基本倫理前提，一個關鍵性的因素是人與人之間存在著相似性，這種相似性是所有人都具有的最起碼的尊嚴、價值和權利，而且人的學習、生活、需要等各方面都具有根本的一致性。這種一致性我們可以從不同歷史時期哲學家、政治學家、經濟學家關于人性的假設中得到驗證。這種相似性的存在，使得參與教育活動的每一個體，都能夠在一定程度上做到對其他個體的理解，并且在理解的基礎上切實地實施立人、達人之道。最終保證教育活動的和諧與開放，從而遠離隔離、排斥等不公正的教育現象。
在現實合理性上。二忠恕”之道雖然能夠成為教育倫理的基本前提。但是在遵行的過程中，有時以己之心未必能推知他人之心，而己之所不欲未必就是他人之所不欲，己之欲立、欲達也未必就是他人之欲立、欲達;更為嚴重的是。有的人可能會以“忠恕”的原則來強求他人與自己的一致性，從而導致交往中的“霸權”傾向，即認為別人只有像他那樣進行思維及活動時，其結論與行為才具有積極的意義。在這種情況下，教育者的教育活動就會偏離教育活動的參與者協同努力、共同創造、共同發展的軌道，而表現為教育者在教育活動中忽視作為主體存在的受教育者的精神世界的需求，而采取壓抑學生個性的教育方式。如此做，在當今社會中，不僅會給教育活動的順利進行帶來障礙，還會給受教育者精神造成損害。為了避免此種現象的發生，中國古代的先賢們強調“敬則心存而不放.恕則不蔽于私”。這就是說.在推己及人的時候，不能為自己的私欲、私心所蔽，而要以誠敬的心情，按道德原則辦事。這種補偏救弊的原則，重點在于“不放”與“不蔽于私”，這種補救的辦法僅僅局限在一己的立場，在一定程度上仍然具有自我中心的嫌疑。那么，將如何避免遵行“忠恕”之道可能出現的危險呢?我們認為新制度教育學主張的“最小價值介入”應當是很理想的選擇。這種最小價值介人立場認為:并不存在一種最符合社會發展方向的單一價值標準，每個人都是利益追求者，都是自己利益的最終裁決者，要尊重這樣一種價值事實以及基于這樣一種價值事實的社會事實，只有在確信別的價值選擇更能增加選擇者合法收益的情況下才能對原有的價值立場進行有限評判，也只有在彼此能平等互動的前提下才能通過價值對話而進行某種程度的價值勸導和重構�！蔽覀冎挥性谧鹬貎r值的多元化傾向，并以對話、商談等方式而不是以訓導方式開展教育活動，才能避免遵行“忠恕”之道所帶來的可能危險。通過對話、商談，使教育者和受教育者取得主體間一致，從而賦予教育事件以共同意義。只有主體間一致才能夠使教育者和全體受教育者都處于教育生活中，不至于讓學習經驗多一點的教育者和少數受教育者留在教育生活中，而其他人則游離于教育生活之外。
應屆畢業生論文網 http://www.ruiwen.com/lunwen
教育倫理的基本前提是無法通過理性來證明的，因此我們不可能找到最完美的教育的倫理前提。但是，我們可以通過找到在各個時期及不同文化中都存在的共性的東西，而這種共性的東西就可能是我們所能作的合理的選擇。所以，儒家文化中的“忠恕”之道雖然不是最好的，但卻是目前所能找到的最合理的教育倫理的基本前提。
：應屆畢業生論文網畢業論文論文網
【淺議“忠恕”之道與教育倫理的基本前提】相關文章：
淺議審美教育：初中美術欣賞課的應然之道12-02
試論稅務籌劃的基本前提03-24
略析教育與人的倫理本質03-03
制度的倫理與倫理的制度03-18
論“忠信”與“忠恕”在宏觀層面的區別03-18
醫學倫理學教育的現狀及對策03-01
法律碩士專業學位教育淺議03-01
合法目標是企業薪酬管理的最基本前提11-15
探析醫學倫理學教育的現狀及對策03-20