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廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承和創新
摘; 要; 本文旨在對傳統唯物主義的本體論和廣譜存在論（也稱廣譜本體論）的基本思想做一具體的比較研究。本文介紹了廣譜如何從辯證唯物主義的物質概念中抽象出聯合觀控變換下的不變性的概念，如何從觀控變換的改變中引出多葉客觀性的公理和定理，特別是以一一對照的方式比較了傳統唯物主義本體論與廣譜存在論的異同。本文對于在堅持唯物主義基本原則的基礎上深入地把握廣譜存在論的實質，具有一定的意義。
關鍵詞; 廣譜存在論 ; 唯物主義本體論 ; 比較研究
廣譜存在論是廣譜哲學基礎理論的一部分，它以辯證唯物主義本體論的基本思想為依據，以結構型的為建模方法，給出了唯物主義本體論的一種新的理論形態，極大地深化和擴展了傳統唯物主義本體論的研究。本文僅就廣譜本體論的一些主要成果，對它與唯物主義本體論的關系問題，做一初步的比較研究。
一、從物質的客觀性中引出的不變性概念
人們知道，盡管上的樸素唯物主義、唯物主義和辯證唯物主義有表現形式上的差別，但“物質第一性、意識第二性”的觀點卻是一切唯物主義的基本原則。區別只在于什么是物質？什么是意識？是看得見、摸得著的具體物質形態（如中國古代哲人認為的是“金木水火土”、“元氣”，古希臘哲人認為的是“火”、作為原初粒子的“原子”）？還是有一定大小、延展性的物體或不可再分的原子？或是恩格斯所指出的“實物的總和”？抑或列寧所定義的、獨立于人的意識之外又能為人的意識所反映的“客觀實在”？
顯然，無論哪一種唯物主義，都是以物質概念作為自己的理論基石的。其中無庸置疑的是，列寧的物質定義是物質概念的最高理論概括，它把物質規定為擺脫了一切具體物質形態的客觀實在。問題是，這種“客觀實在”如何精確地刻劃？如何使“物質”這個概念不僅與自然界的物質現象相協調，而且與現象相協調？例如，我們可以用客觀存在直接指稱諸如事件、人際關系、社會秩序等等，但卻不能用物質這個術語去直接指稱這些對象。究其原因，在于物質通常是個實體性的概念，而像關系、結構、系統是非實體性的概念，但后者也可以是客觀存在。為了能夠把非實體性的對象也包括進去，當然可以直接使用客觀存在這個更基本的概念。因此，問題歸結為什么是客觀存在？
通常的哲學教科書把列寧的物質定義概括為“物質是不依賴于人的意識而又能為人的意識所反映的客觀實在”，如果把其中的“物質”和“客觀實在”換一個位置，那么，正是客觀實在或客觀存在（不計這兩個術語的細微差別）的一個很好的定義。即“客觀存在是不依賴于人的意識而又能為人的意識所反映的任何對象”。
這樣問題的關鍵就成為“不依賴于人的意識而又能為人的意識所反映”在精確的意義上是一個什么問題？
廣譜哲學認為，如果把意識看作是人通過觀察、控制等方式獲得的某種反映（這顯然符合辯證唯物主義的認識論），那么，對同一個對象事物，“許多”人或“許多”次的反映若結果一致，就意味著該對象事物具有客觀性，或者說該事物是一個客觀存在。這里，“許多人或許多次的反映結果一致”等價于對象事物（的客觀性）“獨立于人的意識之外”。這個等價轉換其實是人類生活實踐經驗的，也是科學實驗結果能否被人們公認的一條規則（可重復性原則）。例如，一個科學發現或一個科學實驗結果是否是客觀的，能否被人們公認，不是單獨哪一個宣布就算數，而是對許多人或許多次的觀察都一致的確認，這才能有效地排除單個人的主觀性、片面性或偶然性。因此，廣譜哲學給出了如下的定義：
定義1(描述形式)：當n充分大時，若對n個獨立的觀察者，或對n次獨立的可控觀察，對象事物具有某種不變的性質，則稱該事物是客觀事物，其中不變的性質是該事物在可控觀察下的客觀性。
這個定義已較上面的陳述要更為準確，它用聯合觀控作用（n個人或n次）下的不變性，取代了任何實體性的概念。其中n是一個充分大的自然數，雖然在現實生活中，它總是有限數。但這個定義還有幾個概念需要進一步明確，一是觀控作用表現為什么樣的形式，二是什么叫聯合觀控作用，三是“不變性”是什么意思？
從廣譜哲學上看，觀控作用是人觀察或控制對象事物的一定方式，也就是一定的反映方式，而反映過程無非是對象事物在人腦中的一種廣義映像（包括直觀映像和能動映像）。因此，設
定義2(數學形式)：設
定義中的
由上面的分析容易知道，定義2反映了科學上的可性原則和可重復性原則，檢驗的方式就是聯合觀控變換下的不變性（δ—判據），而可重復性是n可取充分大。
不難驗證，這個定義能夠滿足人們判斷各種類型的事物客觀性的需要，因而具有足夠的普遍性。它可以看成是一般唯物主義的本體論基礎。
二、從觀控變換的推移中引出的多葉客觀性理論
按照廣譜哲學的思路，既然客觀存在是相對于人的觀控方式而言的（這一點與辯證唯物主義一致，后者在定義物質概念時，是相對于人的意識而言的），因而觀控方式的改變必然導致人所認識到的事物客觀性層次的改變。即在定義2的條件下，當觀控方式
多葉客觀性公理：在定義2的條件下，若
公理中的每個
顯然這一公理展示了客觀性具有的豐富的層次性，每一個“葉片”代表一種客觀性，它們對應于一類觀控方式，而多個“葉片”代表多種客觀性，它們對應于一族觀控方式。反過來說，在指定的某種（第
多葉客觀性定理：在上述公理的條件下，
本定理的證明是容易的，只要由定義2，確定了每個“葉片”是一個
這一定理肯定了一事物a的客觀屬性構成一個商集，其中每個子集
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廣譜存在論從這一定理出發，引出了關于事物的客觀性和認識的真理性的一系列重要結論。例如，由于同一事物有n葉客觀性，必然導致對同一事物的認識有n葉真理的結論。其次，由客觀性的絕對性和相對性必然導致任何真理的不完全性（不完備性）的結論等等。這些結論不僅深化了我們對于客觀性的認識，而且把唯物主義的本體論和真理觀內在地統一起來，使本體論、認識論、真理觀形成一個嚴密的體系。
三、唯物主義本體論與廣譜存在論主要觀點的比較
我們在前面主要是考察了兩個方面，一是廣譜從唯物主義的物質概念中抽象出一些什么可進一步研究的精確形式，二是這些形式可以導致什么樣的精確結果。這個考察使我們了解了廣譜存在論與唯物主義本體論的聯系和區別，獲得了它們諸多方面的對應關系。表1就是這種對應關系的初步。
表1
;
概念
①
認識方式
②
本質特征
③
判; 據
④
可 知 性
⑤
客觀性
的表現
⑥
定義特點
⑦
描述方式
⑧
哲學派別
物
;
質
復寫、
攝影、
反映、
不依賴
于人的
感覺、
意識、
無
能為人
的感覺
所感知
唯
一
性
使物質
與其任
何具體
形態相
脫離
自
然
語
言
唯
物
主
義
客
觀
存
在
觀控
變換
（廣義
映像）
聯合
觀控
變換
下的
不變性
δ
︱
等
價
性
可
觀
控
性
多
葉
性
取消
任何
實體
性的
概念
數
學
形
式
唯
物
主
義
;
由表1可以看出
（1）它們兩者在基本思想上是完全一致的，只有表現形式上的不同。例如，表中的第①、②、④、⑧項等。其中第①項和第②項實質上是對應項的等價轉換，第⑤項的唯一性和“多葉性”看起來相悖，但廣譜存在論的“多葉性”是針對不同種類的觀控方式而言的，當指定了某一種觀控模式后，“多葉性”就還原成“唯一性”，可見“唯一性”（單葉性）是“多葉性”的一個特例，并不影響實質的一致性。
（2）廣譜存在論發展了一種“沒有物質概念”的唯物主義。從第⑥項上看，辯證唯物主義的物質概念已經擺脫了具體物質形態的束縛，只保留了“客觀實在性”，這是唯物主義物質觀上的一次重大突破，它為自然科學家在物質新形態的可能發現面前堅持唯物主義的本體論奠定了不可動搖的基石，而廣譜哲學則用聯合觀控變換下的不變性取消了任何實體性的概念，它不僅不會為任何物質新形態的發現所動搖，而且對任何科學新發現（新的客觀規律、關系、結構、性質、功能等的發現）都將保持一致性。另一方面，人們可以發現，盡管廣譜本體論取消了任何實體性的概念、但由于它堅持了用可控觀察、聯合觀控、等價觀控來消除主觀因素的影響，保證結果的客觀性，因此，它堅持了唯物主義的基本原則。
(3)廣譜存在論使人們對客觀存在概念的把握建立在可操作的基礎上。在認識方式上，它用觀控方式取代了靜態的“復寫、攝影、反映”的描寫，用聯合觀控下的不變性取代了“不依賴于人的意識、感覺”這種不可操作的思辨，用
(4)廣譜存在論揭示了事物客觀性的多方面的質和整體結構。按照唯物辯證法，任何事物都有多方面的質，而廣譜存在論則用不同種類的觀控變換（引入α種觀控變換）去揭示事物的多方面的質，獲得了多葉客觀性定理。這種多葉性，在每一“葉片”內諸觀控結果是等價的，是多中有一的，而在不同“葉片”之間又是不等價的，這又 是一（客觀性）中有多（多個葉片），后者組成了客觀性的商集結構。
由上可見，廣譜存在論以新的理論形態堅持了唯物主義本體論的基本原則，同時又在很多方面進一步完善和發展了唯物主義本體論，特別是在揭示客觀實在性諸多方面的新質上，在推進哲學本體論的現代科學形式的研究上，都具有深遠的意義。
參 考 文 獻
;;[1]張玉祥，廣譜本體論初步，《高�？茖W論叢》，今日中國出版社，1997年。
; [2]張玉祥，《廣譜哲學探索》，出版社，1998年版。
; [3]張玉祥，關于多葉客觀性的定理，《華北水電學院學報》（自然科學版），2001年第2期。
（原文載《河南公安高等�？茖W校學報》，2001年社會科學專輯）
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