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      1. 創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的若干思考

        時間:2023-03-27 05:39:08 碩士論文 我要投稿
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        創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的若干思考

          在“創(chuàng)新”被越來越多地看作獲取競爭優(yōu)勢的基本途徑和關(guān)鍵的情況下,如何促進創(chuàng)新已成為企業(yè)、區(qū)域乃至國家在制定發(fā)展戰(zhàn)略及相關(guān)政策中必須考慮的重要內(nèi)容了。以下是yjbys小編為您整理的,希望能提供幫助。

          摘要:本文在明確知識的本體地位的基礎(chǔ)上指出,在經(jīng)濟發(fā)展中對“創(chuàng)新”的強調(diào)不僅僅是策略上的變化,更多地意味著對經(jīng)濟系統(tǒng)和經(jīng)濟發(fā)展過程的理解上的根本性改變,是從阿爾弗雷德·馬歇爾開創(chuàng)的新古典經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)向約瑟夫·熊彼特經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)變;谶@一理論轉(zhuǎn)變,在經(jīng)濟發(fā)展中,重要的不再是生產(chǎn)能力、產(chǎn)值等的增長,最根本的應(yīng)該是新知識的創(chuàng)造、獲取和利用等能力的增長。

          關(guān)鍵詞:知識視角;創(chuàng)新;經(jīng)濟發(fā)展;經(jīng)濟系統(tǒng)

          一、馬歇爾還是熊彼特

          在“創(chuàng)新”被越來越多地看作獲取競爭優(yōu)勢的基本途徑和關(guān)鍵的情況下,如何促進創(chuàng)新已成為企業(yè)、區(qū)域乃至國家在制定發(fā)展戰(zhàn)略及相關(guān)政策中必須考慮的重要內(nèi)容了。然而,在經(jīng)濟理論中,盡管約瑟夫·熊彼特早在1912年就提出了“創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的根本”的觀點,但這一思想?yún)s長期處于“引而不用”的尷尬境地。究其原因,這主要是由于該思想難以通過占據(jù)主流的新古典經(jīng)濟理論加以表達。因為熊彼特意義上的“創(chuàng)新”是執(zhí)行“新的組合”,是“創(chuàng)造性破壞”,因而以“創(chuàng)新”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展就應(yīng)該是一個不連續(xù)、非均衡的過程。

          與此不同的是,新古典經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者阿爾弗雷?德·馬歇爾卻信奉“自然不能飛躍”的格言,強調(diào)“連續(xù)原理”的重要性,認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展是一個連續(xù)、漸進的過程。恰是馬歇爾的這種“連續(xù)性”假定為微積分等形式化工具在經(jīng)濟學(xué)中的使用創(chuàng)造了條件,也在很大程度上為新古典經(jīng)濟學(xué)在后來與其他的經(jīng)濟學(xué)分支的競爭中勝出,并成為經(jīng)濟學(xué)的主流奠定了基礎(chǔ)。

          盡管阿爾弗雷德·馬歇爾在其《經(jīng)濟學(xué)原理》第8版的“序言”中曾明確表示,“經(jīng)濟學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)在于經(jīng)濟生物學(xué),而不是經(jīng)濟力學(xué)”,但在后來的發(fā)展中,新古典經(jīng)濟學(xué)卻明顯地受到了20世紀(jì)初物理學(xué)的影響,尤以受馬赫哲學(xué)的影響最深,因而在馬歇爾強調(diào)“連續(xù)原理”的基礎(chǔ)上,進一步地將經(jīng)濟系統(tǒng)類比于經(jīng)典力學(xué)系統(tǒng),將經(jīng)濟增長看作連續(xù)、漸進甚至是可還原的過程。

          尤其是在20世紀(jì)初的發(fā)展中,新古典經(jīng)濟學(xué)極力模仿經(jīng)典力學(xué),通過理性選擇、原子假設(shè)、完全信息和完全知識、制度不相關(guān)等一系列假設(shè)來刻畫經(jīng)濟環(huán)境與人類行為,引入“均衡”等物理學(xué)用語,抽象掉人類行為的意義、目的等價值關(guān)系,最終只剩下財富與財富的交換關(guān)系,進而以此為中心和出發(fā)點形成平衡關(guān)系,在函數(shù)關(guān)系中尋求“純粹”經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。這就使新古典經(jīng)濟學(xué)擁有了漂亮的形式化表達,并因此贏得了“社會科學(xué)的皇冠”的美譽,成為了經(jīng)濟學(xué)的主流。

          新古典經(jīng)濟學(xué)也因此成為了一門“只見物不見人”的“自然科學(xué)式”的社會科學(xué),經(jīng)濟增長被看作一個需要不斷地增加物質(zhì)要素投入的過程。在這種情況下,經(jīng)濟增長的原因只能來自于外部,資源稟賦、地理區(qū)位、投資和外生的技術(shù)進步等因而都曾被看作經(jīng)濟增長的根本原因或關(guān)鍵。

          然而,當(dāng)我們在更廣闊的范圍內(nèi)尋找經(jīng)濟增長的原因時,卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟增長的根本原因不可能最終來自于這個星球之外,對經(jīng)濟增長原因的尋找最終只能面向我們所處的這個經(jīng)濟社會系統(tǒng)內(nèi)部。同時,新古典經(jīng)濟增長理論中大量存在的外生變量不僅說明了其理論的不完善,而且各國的經(jīng)濟增長實踐也表明,新古典理論所強調(diào)的那些因素并非經(jīng)濟增長的唯一或真正原因,這些因素背后往往還有更深刻的原因或因素在起作用。即便將經(jīng)濟增長的實現(xiàn)看成需要諸多特定政策和條件共同作用的過程,這些理論仍都存在大量的理論和現(xiàn)實上的反例,尤其是難以解釋類似甚至相同條件下經(jīng)濟發(fā)展程度和發(fā)展方式、道路等的差異。

          換言之,經(jīng)濟發(fā)展的實踐和理論總結(jié)的確使我們看到了很多影響經(jīng)濟增長的因素和經(jīng)濟發(fā)展的原則,然而主流的新古典經(jīng)濟學(xué)似乎還沒有準(zhǔn)備好某個線索,從而使我們能夠?qū)⑦@些影響因素、發(fā)展原則聯(lián)系在一起或組織在同一個理論框架之內(nèi),以逃脫在經(jīng)濟增長本原解釋上非此即彼的尷尬境地。

          與上述形成鮮明對比的是熊彼特對經(jīng)濟發(fā)展過程的解釋。在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中,熊彼特用“生產(chǎn)力量的組合”概念來解釋生產(chǎn)過程,將“生產(chǎn)”看作“不同的生產(chǎn)力量”的組合,將“發(fā)展”看作“執(zhí)行新的組合”,是“從內(nèi)部自行發(fā)生的變化”。這就為“創(chuàng)新”留下了理論空間。而這些“新的組合”就是“創(chuàng)新”,是由有著建立“私人王國”的欲望、征服意志、自我實現(xiàn)欲望以及享受創(chuàng)造樂趣的企業(yè)家來完成的。熊彼特的這種解釋不僅明確了人和人的創(chuàng)造性在經(jīng)濟發(fā)展過程中的主導(dǎo)性,而且他還認(rèn)為,這些“新組合”與原來的生產(chǎn)組合之間的變遷并不存在可無限細分的漸進過程,只能是以跳躍或驟變的方式來實現(xiàn)。在另一篇未發(fā)表的論文《發(fā)展》中,熊彼特更加明確地闡述了“創(chuàng)新”、“不確定性”、“驟變或跳躍”與“發(fā)展”之間的必然聯(lián)系。

          顯然,不僅是在連續(xù)與非連續(xù)、均衡與非均衡等問題上,而且是在對經(jīng)濟發(fā)展過程和經(jīng)濟系統(tǒng)本質(zhì)的認(rèn)識上,熊彼特和馬歇爾之間存在著本質(zhì)的差別,其矛盾是無法彌和的。因此,如果要全面地轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新”戰(zhàn)略,我們就有必要為這種轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備好一套與新古典經(jīng)濟理論截然不同的認(rèn)識體系和分析工具。

          二、轉(zhuǎn)向知識視角

          即便是新古典經(jīng)濟增長理論的不完善和對經(jīng)濟發(fā)展實踐的觀察使我們更多地傾向于熊彼特和他的“創(chuàng)新理論”,但這并不能說明熊彼特在理論上取得了對馬歇爾的徹底勝利。這種勝利的取得只能來自從更為基礎(chǔ)層次概念出發(fā)的理論說明。因此,我們有必要從哲學(xué)層次上深入檢討兩種經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟系統(tǒng)及經(jīng)濟發(fā)展的理論認(rèn)識。

          首先,從本體論的層次上講,物質(zhì)和能量已經(jīng)不再是世界唯一的本原,數(shù)據(jù)、信息和知識的本體地位已逐步得到了承認(rèn)。從信息論的角度講,“信息是人們適應(yīng)外部世界,并使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過程中,同外部世界進行互換內(nèi)容的名稱”,是與“物質(zhì)”、“能量”同一層次的、最基本的概念。任何組織所以能夠維持自身的內(nèi)在穩(wěn)定性,是由于它具有取得、使用、保持和傳遞信息的方法。

          從這個角度上講,經(jīng)濟系統(tǒng)、組織和個人都是信息生產(chǎn)、獲取、傳遞、加工處理和使用的開放系統(tǒng)。卡爾·波普爾提出了“三個世界”的觀點:物理對象或物理狀態(tài)的世界稱為“世界1”,心靈世界或心靈狀態(tài)的世界稱為“世界2”,“世界3”是智性之物的世界,即客觀意義上的觀念的世界,它是可能的思想客體的世界:自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論證、自在的問題情境等的世界。

          而且,“世界1”和“世界3”只能通過主觀經(jīng)驗或個人經(jīng)驗的世界,即“世界2”相互作用。馬克思·H·布瓦索進一步明確了數(shù)據(jù)、信息與知識之間的關(guān)系:數(shù)據(jù)本身可被認(rèn)為是能量現(xiàn)象,將我們作為認(rèn)識主體和外部世界聯(lián)系起來;信息是從數(shù)據(jù)中抽象出來的,使我們以不同的方式思考事物或采取行動;知識則是對我們作為認(rèn)識和行動主體的內(nèi)在意向狀態(tài)進行的描述,是關(guān)于世界或其中某些部分的認(rèn)識,是或多或少可牢固掌握和支配的,可使我們隨時在信念的基礎(chǔ)上采取行動,且這些意向狀態(tài)受到信息抽象的修正。就社會經(jīng)濟系統(tǒng)而言,生產(chǎn)是數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)化,交換是數(shù)據(jù)擴散和積累的先決條件,而信息流動受物質(zhì)規(guī)律制約,并總在尋找節(jié)約信息成本的方式,組織、制度的出現(xiàn)則是由社會制度中信息的流動決定的。因此,有效地利用信息是組織制度(包括市場)的效率根源。

          就此而言,新古典經(jīng)濟學(xué)的本體論基礎(chǔ)是不牢靠的。因為局限于建立之初自然科學(xué)和哲學(xué)等的發(fā)展,新古典經(jīng)濟學(xué)更多的是將“物”看作為世界的本原,其認(rèn)識對象是“物”。即便其中存在對“人”的描述或研究,其目的最終卻在于實現(xiàn)“人的物化”,即抽象掉作為經(jīng)濟行為主體和認(rèn)識主體的人背后的價值觀、文化等特殊性,從而消除人與人之間的具體差別,使人和“物”一樣,都服從于某種自然規(guī)律,成為行為可預(yù)測的、對外界變化做出機械反應(yīng)的“機器”。然而,由上述可知,不僅物質(zhì)和能量,而且信息和知識同樣具有本體地位,更為重要的是,“世界1”和“世界3”并不直接發(fā)生聯(lián)系,只能通過“世界2",因而只能通過人的認(rèn)識活動相互作用。因此,即便不是以“信息”或“知識”作為經(jīng)濟學(xué)研究的基本線索和對象,至少僅以“物”為對象的經(jīng)濟學(xué)是不完全的。

          其次,從認(rèn)識論的層次上講,即便世界是客觀存在的,但只有我們感知時,才形成對它的認(rèn)知,它才與我們的認(rèn)知世界產(chǎn)生聯(lián)系。而且,外部世界與我們的認(rèn)知之間并不存在必然的、絕對的一一映射關(guān)系。就對經(jīng)濟系統(tǒng)的理解認(rèn)識而言,這首先是從能夠感知客觀世界的個人開始的。人們通過一定的認(rèn)知模式、結(jié)構(gòu)來獲取、識別和理解信息,而認(rèn)知結(jié)構(gòu)則主要是通過我們與他人的社會聯(lián)系獲得。而且,認(rèn)知有其文化特殊性,我們已接受的概念框架可以反映出我們繼承的文化、社會模式和成規(guī)。在不同文化中成長起來的個人可以從周圍世界中學(xué)到極不相同的處理信息的法則。因此,文化、道德等非正式制度和一系列的正式制度不僅會影響人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu),而且制度本身在人的認(rèn)知和行為過程中還扮演著重要的角色。

          不僅如此,處于不同階段、不同環(huán)境的個人往往會由于領(lǐng)悟的差異而形成不同觀念,從而造成其行為的不連續(xù)。同時,人腦的信息加工過程在時間上也存在不連續(xù)性,從而保證不發(fā)生信息處理中樞的“擁塞”,但這也造成了人的理性的有限性,進而使得人們并非僅依靠個人理性來引導(dǎo)他在一個他無力充分理解的復(fù)雜環(huán)境中行動,還需要通過各種技術(shù)、市場、制度、組織等方式來獲取、處理和使用信息,通過不同的機制來處理已有的知識和獲取新的知識,延伸我們的理性。由此可見,對人和人的認(rèn)知行為的理解才應(yīng)該是包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)真正的邏輯起點。

          恰如弗里德里希·A·哈耶克指出,在勞動分工背后更為基礎(chǔ)和重要的是“知識分工”,如何以及是否有效率地使用“知識”決定了社會經(jīng)濟的組織方式及其績效。因此,經(jīng)濟學(xué)的中心問題應(yīng)該是行為主體如何獲得和利用有關(guān)知識,經(jīng)濟學(xué)理論的任務(wù)在于解釋一種整體性的經(jīng)濟活動秩序是如何實現(xiàn)的。

          就此而言,我們對世界的理解即便是客觀的,但同時也是個人的、主觀的,難以避免主觀因素的作用和存在。然而,無論是作為新古典經(jīng)濟學(xué)開創(chuàng)者的阿爾弗雷德·馬歇爾,還是其后繼者,無疑都深受以客觀主義、對完全確知的知識的執(zhí)迷和還原論為基本特征的實證主義哲學(xué)的影響。恰是這種哲學(xué)基礎(chǔ)造成了新古典經(jīng)濟學(xué)在認(rèn)識論層次上的缺陷。當(dāng)然,由此我們也就不難理解,新古典經(jīng)濟學(xué)家們?yōu)槭裁纯偸窃噲D通過抽象掉作為認(rèn)識和行為主體的人這一真正的社會科學(xué)研究對象,建立以“物”與“物”的純粹的“客觀”關(guān)系為核心的理論體系,從而達到獲取關(guān)于經(jīng)濟系統(tǒng)的完全確知的知識的目的了。

          相對而言,熊彼特不僅明確了人和人的創(chuàng)造性行為在經(jīng)濟發(fā)展中的核心地位,而且在《發(fā)展》一文中,他已經(jīng)意識到了以“新奇性”為內(nèi)核的“不確定性”的理論價值。而“不確定性”和“信息”概念在信息論中有著直接的聯(lián)系:信息是不確定性的負(fù)量度。因此,盡管熊彼特本人并沒有沿著這一線索繼續(xù)走下去,而是仍主要地關(guān)注經(jīng)濟學(xué)這一具體學(xué)科,但這至少說明了熊彼特的“創(chuàng)新理論”與基于信息和知識視角對經(jīng)濟發(fā)展過程和經(jīng)濟系統(tǒng)的理解之間存在著內(nèi)在一致性。

          同時,本文要特別強調(diào)的是,盡管在經(jīng)濟學(xué)中,亞當(dāng)·斯密和馬歇爾早就意識到了邊干邊學(xué)、生產(chǎn)經(jīng)驗和專業(yè)知識積累等對技術(shù)創(chuàng)新的重要性,到1980年代中期更出現(xiàn)了以保羅·羅默、小羅伯特·盧卡斯等為代表的重視對知識外溢、人力資本投資、研發(fā)、收益遞增、分工與專業(yè)化、邊干邊學(xué)等問題研究的“新增長理論”。然而,這些理論中的“知識”更多地被與物質(zhì)要素等同看待,未明確二者間的本質(zhì)差別。而本文所講的信息和知識更多地是從哲學(xué)角度的理解,明確了信息、知識和物質(zhì)屬于不同的“世界”。

          三、創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展的知識本質(zhì)

          從知識的視角,經(jīng)濟系統(tǒng)的運行、創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展等都可以理解為“知識現(xiàn)象”。就經(jīng)濟系統(tǒng)而言,以勞動分工的形式組織社會生產(chǎn)是其基本特征,而在勞動分工的背后是知識分工。在這種情況下,每個人所掌握的往往只是他所在的那些生產(chǎn)或交易環(huán)節(jié)的知識。在技術(shù)知識中,部分是肌肉動作和各種人體感官的運用,存在于潛意識中,是不可交流的,只能通過訓(xùn)練才能掌握。這是個人的默會知識。

          在另一部分可交流的知識中,適于大規(guī)模交流的外明知識成為了通用性(共同)知識,專業(yè)知識和專業(yè)技能則不適于大規(guī)模的交流,往往是在小范圍內(nèi)傳播。而且,在知識分工的環(huán)境中,一個人不僅要知道一定的技術(shù)知識,還必須知道如何與其他人交流信息以協(xié)調(diào)生產(chǎn)經(jīng)營活動,即需要擁有一定的制度知識。制度知識不僅必須是關(guān)于如何協(xié)調(diào)分工的知識,同時還必須是所有參與分工協(xié)作的人的共同知識。只有這樣,個體間的交流才會成為可能。當(dāng)然,由于信息成本的存在,制度知識同樣是有層次性的,部分是整個社會的共同知識,部分只是某個組織的共同知識,并仍有部分只可意會不可言傳的知識。

          在社會生產(chǎn)過程中,分工和協(xié)作就像是一個硬幣的兩面。如果在將各種“生產(chǎn)力量”看作不同的知識的使用能力的基礎(chǔ)上,借用熊彼特“將生產(chǎn)看作不同的生產(chǎn)力量的組合”的思想,那么生產(chǎn)就可以理解為對不同知識及其使用能力的組合。問題是這種組合是如何實現(xiàn)的呢?

          這首先是個人層次的組合,即個人掌握和使用多種知識。但由于個人時間、精力和理性等的有限性,個人不可能完成大規(guī)模和大范圍的知識組合和使用,而只能從事小范圍、小規(guī)模的生產(chǎn)交易活動。要出現(xiàn)大規(guī)模、大范圍的生產(chǎn)交易活動,一個直接的策略就是增加參與者。但簡單地堆砌除了增加通訊和溝通等帶來的“擁塞”問題之外,并不能帶來更多的效果。這還需要以某種結(jié)構(gòu)地方式來組合各種知識和掌握這些知識的個人,即需要組織、市場、制度環(huán)境和技術(shù)、機械設(shè)備等。

          從歷史上來看,知識最初一般來自于經(jīng)驗。這種經(jīng)驗性知識最初是由個人掌握并使用的,但通過不斷地正規(guī)化、知識化和物質(zhì)化,經(jīng)驗性技術(shù)逐步成為普遍認(rèn)可的操作規(guī)則和機械設(shè)備,規(guī)定和縮小了人們的生產(chǎn)活動方式的選擇方向和范圍,從而減少了生產(chǎn)過程中與技術(shù)有關(guān)的信息量和知識量。而市場、組織、具體的制度安排、制度環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)都具有制度含義,不僅都表達了一定的信息和知識,而且還規(guī)定了信息和知識獲取、加工處理和使用的程序。

          只是其中所隱含的信息和知識的性質(zhì)、分布及其范圍是不同的,適宜于以不同的方式加以處理和使用。一般而言,市場適宜處理分散、不連續(xù)的信息和知識,而組織則適宜于依靠層級結(jié)構(gòu)來處理連續(xù)的信息和知識。因此,各種正規(guī)化的技術(shù)、技術(shù)物質(zhì)化而形成的資本品、制度等,屬于不同類型的信息和知識的“包裹”、“模塊”或“知識價值的容器”,都是節(jié)約地利用信息和知識的方式;蛘哒f,這些都是異質(zhì)性知識的耦合機制,經(jīng)濟系統(tǒng)的正常運行必須為各類知識無論是技術(shù)知識還是制度知識的耦合提供了可能。

          知識的增長、更新與分工深化、經(jīng)濟增長總是緊密地聯(lián)系在一起的。知識的增長、更新主要是以勞動分工為條件,并通過勞動分工實現(xiàn)。很顯然,不存在勞動分工,也就不存在交易行為,我們就只需要有關(guān)物品本身的信息和知識,而無需有關(guān)交易的信息和知識。而且,盡管知識具有自我成長的能力,但在這種情況下,知識的增長卻是極其緩慢的。而在勞動分工條件下,分工導(dǎo)致了勞動者的“熟能生巧”,從而引發(fā)了技術(shù)創(chuàng)新和機器的發(fā)明。因為分工使勞動者把注意力集中于較少的操作上,縮小了個人處理的信息領(lǐng)域,使勞動者對所使用、生產(chǎn)或交易的物品有了更為深刻的理解,進而提高了其個人的信息處理能力和知識的使用能力,并最終導(dǎo)致更為節(jié)省的生產(chǎn)、交易方式的產(chǎn)生,并意味著新知識的產(chǎn)生。

          當(dāng)然,這里所說的“新知識”的出現(xiàn),不僅指出現(xiàn)新的原創(chuàng)性的外明知識,還包括已有知識的新的使用方向、使用和組合方法等,成為得到社會認(rèn)可的知識的重新耦合,即這里的出現(xiàn)“新知識”就是熊彼特意義上的“創(chuàng)新”。而這又往往是以新技術(shù)、新機器、新組織等方式加以體現(xiàn)。與此同時,原有的部分知識被新知識替代、證偽,或部分知識,尤其是部分作為特殊技能的內(nèi)隱知識被物化在機械設(shè)備中了,從而導(dǎo)致了資本品及知識的新陳代謝。由此可見,創(chuàng)新在實質(zhì)上就是知識的創(chuàng)新,經(jīng)濟發(fā)展就是知識的自我成長和新陳代謝。

          四、結(jié)語

          本文在吸收哲學(xué)的本體論和知識論發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上,強調(diào)了占據(jù)經(jīng)濟學(xué)主流的新古典經(jīng)濟學(xué)與強調(diào)“創(chuàng)新”的熊彼特經(jīng)濟學(xué)之間的根本性差異,并指出這種差異來自于對經(jīng)濟系統(tǒng)運行、經(jīng)濟發(fā)展等的本質(zhì)的理解,因而是難以彌合的。由于新古典經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中長期占據(jù)主流地位,并對各國的經(jīng)濟政策制定產(chǎn)生著決定性影響,因此要將經(jīng)濟政策和發(fā)展策略的重點轉(zhuǎn)向以促進創(chuàng)新為主,那么在經(jīng)濟理論上就必須完成從新古典經(jīng)濟學(xué)向熊彼特經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)變。

          從知識視角對熊彼特經(jīng)濟發(fā)展的思想進行重新解讀,不僅契合了現(xiàn)代經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實,還為邏輯一致地理解經(jīng)濟系統(tǒng)的運行和經(jīng)濟發(fā)展提供了可能,為經(jīng)濟發(fā)展提供了一個基本原則:持續(xù)地提高獲取、處理和使用信息和知識的效率及能力。從這個原則出發(fā),增加資本積累和投資、技術(shù)進步、制度變革、加強基礎(chǔ)建設(shè)、提高教育水平等都是提高上述能力的可能方式之一。

          然而,這些方式只是可能的途徑,它們是否有效,從靜態(tài)角度來看,關(guān)鍵在于這些措施能否帶來或轉(zhuǎn)化為新的利用信息和知識的能力。而這些轉(zhuǎn)換途徑能否持續(xù)地發(fā)揮效力,不僅要看這些措施帶來的新能力與原有的能力系統(tǒng)是否相容、是否有效地實現(xiàn)了對接,更為關(guān)鍵的是,它是否導(dǎo)致了知識創(chuàng)新螺旋式地循環(huán)上升。

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