王國(guó)維與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

王國(guó)維與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

王國(guó)維與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 就中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)研究而言, 目前我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為王國(guó)維是第一人, 并把王國(guó)維看作是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者或奠基者。① 他的“藝術(shù)獨(dú)立” 論和審美“無(wú)用之用” 說(shuō), 他的美育理論研究和中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)批評(píng)等, 已成為中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的重要基石。但是, 我國(guó)學(xué)術(shù)界在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里, 所謂的中國(guó)“現(xiàn)代” 美學(xué), 主要是指某一時(shí)段的中國(guó)美學(xué), 而少有學(xué)者從“現(xiàn)代性” 角度立論。因而, 諸多研究者往往從王國(guó)維最早引進(jìn)西方美學(xué)思想、批判某些傳統(tǒng)美學(xué)觀念、提出一系列新穎的美學(xué)觀點(diǎn), 并由此構(gòu)筑起中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的雛形等方面, 闡述他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之功。從今天的眼光看, 這樣的研究當(dāng)然有價(jià)值, 但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)掘出其現(xiàn)代美學(xué)的價(jià)值。所謂“現(xiàn)代”美學(xué), 應(yīng)是具有“現(xiàn)代性”的美學(xué), 因此, 研究王國(guó)維對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)建和發(fā)展的重要貢獻(xiàn), 應(yīng)著重其推動(dòng)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想和方法論意義。他從思維品格、價(jià)值論基礎(chǔ)以及方法論等方面入手, 創(chuàng)建了具有現(xiàn)代性意義的中國(guó)美學(xué), 并對(duì)中國(guó)整個(gè)20 世紀(jì)美學(xué)產(chǎn)生了深刻而持久的影響。由此, 我們才能更深刻地理解王國(guó)維美學(xué)的歷史性貢獻(xiàn), 以及它對(duì)今天及今后美學(xué)研究的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、現(xiàn)代美學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)

　　1905 年, 年輕的王國(guó)維以中西比較的眼光指出: 中國(guó)人是實(shí)際的、通俗的, 而西方人是思辨的、科學(xué)的②。作為中國(guó)人之“特質(zhì)”的“實(shí)際”是王國(guó)維在學(xué)術(shù)上加以批判的, 《論近年之學(xué)術(shù)界》就是王國(guó)維對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界只重“實(shí)際”的一次全面批判。他指出, 先秦時(shí)期是“中國(guó)思想之能動(dòng)時(shí)代”, 到兩漢則有所停滯; 宋代儒學(xué)調(diào)和了中國(guó)固有的思想和印度的思想, 使思想由受動(dòng)的時(shí)代“稍帶能動(dòng)之性質(zhì)”, 但此后又停滯了。而當(dāng)時(shí)傳入的西洋思想, 就好比“第二之佛學(xué)”, 影響很大�？墒�, 在王國(guó)維看來(lái), 此前中國(guó)所接受的西方學(xué)術(shù)主要是“形下之學(xué)”, 與中國(guó)思想上沒(méi)有絲毫關(guān)系。從嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》開(kāi)始, 加上康有為、譚嗣同等人的論說(shuō), 西方學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了較大影響。然而, 王國(guó)維并不滿意這些人對(duì)待西方學(xué)術(shù)的態(tài)度, 根本的原因在于他們以學(xué)術(shù)為手段, 以政治為目的。介紹西方哲學(xué)的, 興趣在政治學(xué)與法學(xué); 介紹西方文學(xué)的, “亦不重文學(xué)自己之價(jià)值, 而唯視為政治教育之手段, 與哲學(xué)無(wú)異”。因此, 他提出了在當(dāng)時(shí)極富新意的觀點(diǎn): “故欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá), 必視學(xué)術(shù)為目的, 而不視學(xué)術(shù)為手段而后可也。”③ 這種視學(xué)術(shù)“為政論之手段”的觀念是傳統(tǒng)的, 因此, 王國(guó)維還從歷史的角度批判學(xué)術(shù)上的政治功利主義。
那么, 獨(dú)立的學(xué)術(shù)以什么為自己的目的呢? 王國(guó)維講的就是真理和人生。他一方面引進(jìn)了西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的普遍觀念, 即學(xué)術(shù)以求真為目的; 另一方面又接受了西方生命哲學(xué)家的人本主義思想, 主張學(xué)術(shù)以滿足人性的需要為目的。他的學(xué)術(shù)獨(dú)立論主張是從人固有的需要出發(fā)來(lái)立論的, 其直接的思想來(lái)源是叔本華關(guān)于“人是形而上學(xué)的動(dòng)物而有形而上學(xué)的需要”的觀點(diǎn)。所以, 在王國(guó)維那里, 學(xué)術(shù)也不僅僅是為了客觀的真理, 還為了人生, 而且他把后者看作是根本, 他的學(xué)術(shù)獨(dú)立論是指向人生價(jià)值論的。因?yàn)橥鯂?guó)維所理解的“真理”, 實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“宇宙人生上之根本問(wèn)題”的解釋, 按照他當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn), 這種根本問(wèn)題還是人生問(wèn)題。正是確立了人生這個(gè)本體, 王國(guó)維才確立了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的形而上學(xué)根據(jù)。
研讀王國(guó)維的前期論著, 可以發(fā)現(xiàn)王國(guó)維反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)獨(dú)立還有一個(gè)更深層次的目的, 那就是關(guān)注甚至推崇學(xué)術(shù)的形而上意義。他講學(xué)術(shù)獨(dú)立, 首先是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的獨(dú)立; 而哲學(xué)的獨(dú)立,又是指哲學(xué)在“形上之學(xué)”意義上的獨(dú)立。從康德、叔本華等西方現(xiàn)代哲學(xué)家那里, 王國(guó)維接受了“本體論”的觀念以及“經(jīng)驗(yàn)”與“先驗(yàn)”、“相對(duì)”與“絕對(duì)”、“形而下”與“形而上”等相對(duì)的概念, 并十分注重哲學(xué)作為形而上學(xué)思辨的性質(zhì)和價(jià)值。王國(guó)維的這種學(xué)術(shù)主張固然同他近似國(guó)粹派的學(xué)術(shù)立場(chǎng)有關(guān)④, 但是, 更是出于他對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)的一種敏感和對(duì)人生問(wèn)題的關(guān)切。葉秀山評(píng)論說(shuō): “在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界, 對(duì)于歐洲大陸和英美的哲學(xué)之區(qū)別, 不像現(xiàn)在這樣清楚, 但實(shí)證哲學(xué)和形而上學(xué)的分界, 也還是有的。所以, 我們可以看到, 王國(guó)維選擇了歐洲大陸的哲學(xué), 是一種根據(jù)自己的習(xí)性的自覺(jué)行為。”⑤ 他是深感中國(guó)的學(xué)術(shù)太關(guān)注形而下問(wèn)題,注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)有余而思辨和理論不足, 因而在引進(jìn)和理解西方學(xué)術(shù)的過(guò)程中, 往往只看到“形下之學(xué)”, 即使是西方的形而上思想也往往被誤解為形下之學(xué)。在他的心目中, 形下之學(xué)不是不必要, 而是低于形上之學(xué)。所以, 他評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)明顯地褒形上之學(xué), 貶形下之學(xué)。這種學(xué)術(shù)追求源于王國(guó)維的學(xué)術(shù)志向, 他力圖重建中國(guó)的思想文化, 創(chuàng)立真正可以與西方對(duì)話乃至比肩的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù), 而在他看來(lái), 引進(jìn)西方的形下之學(xué)(如科學(xué)技術(shù)) “與我國(guó)思想上無(wú)絲毫之關(guān)系”,惟有形上之學(xué)才可能改造中國(guó)的思想文化乃至國(guó)民性, 這就是他所謂的西方思想要“與我國(guó)固有之思想相化”⑥ 的要義所在。因此, 王國(guó)維講學(xué)術(shù)獨(dú)立要打破一切偏見(jiàn), 并“毋以為政論之手段”, 正是以學(xué)術(shù)的形而上意義而言。也正是這種對(duì)學(xué)術(shù)的形而上學(xué)意義的追求, 使得王國(guó)維創(chuàng)立人生論的美學(xué)成為可能。
在王國(guó)維的早期著述中, 哲學(xué)和藝術(shù)經(jīng)常是相并列而論的, 認(rèn)為二者都是最高尚、最無(wú)用的學(xué)術(shù), 最需要強(qiáng)調(diào)它們的獨(dú)立性。他認(rèn)為: “天下有最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者, 哲學(xué)與美術(shù)是已�！倍�者以真理為目的, 哲學(xué)家發(fā)明真理, 藝術(shù)家表現(xiàn)真理。但是, 在中國(guó)歷史上, 沒(méi)有純粹的哲學(xué), 也沒(méi)有純粹的藝術(shù)。因?yàn)? 中國(guó)沒(méi)有純粹的哲學(xué)家和藝術(shù)家, 哲學(xué)家和詩(shī)人作家“無(wú)不欲兼為政治家”。他說(shuō): “若夫忘哲學(xué)、美術(shù)之神圣, 而以為道德、政治之手段者, 正使其著作無(wú)價(jià)值者也。”⑦ 于是, 哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于政治和道德之外, 前者不能作為后者的手段, 而應(yīng)該有自己的目的。在他看來(lái), 藝術(shù)與哲學(xué)一樣, 都關(guān)注宇宙和人生的大問(wèn)題, 只不過(guò)方法不同。在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》一文中, 他說(shuō)中國(guó)文學(xué)中最可寶貴者, 不過(guò)周秦以前的古典, 他們都是亦哲學(xué)、亦文學(xué)的, 所以要理解這些經(jīng)典, 必須注重其哲學(xué)底蘊(yùn)。
中國(guó)古代美學(xué)雖然也具備了某些形而上的哲思, 但就總體的原初形態(tài)而言, 更注重經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)⑧, 特別是長(zhǎng)期處于主流地位的儒家美學(xué)更是特別執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。這既是一種民族特點(diǎn), 有顯著的長(zhǎng)處, 但也存在著理論思維上的不足。王國(guó)維在研讀西方哲學(xué)美學(xué)的過(guò)程中, 首先抓住了其從哲學(xué)思辨的高度來(lái)反思審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的特征, 并針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在思維方法上的某些不足, 特別強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的現(xiàn)代哲學(xué)品格和形而上意義。他說(shuō): “故我中國(guó)有辯論而無(wú)名學(xué), 有文學(xué)而無(wú)文法, 足以見(jiàn)抽象與分類(lèi)二者, 皆我國(guó)人之所不長(zhǎng), 而我國(guó)學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(jué)(selfconsciousness) 之地位也�！薄把哉Z(yǔ)者, 思想之代表也, 故新思想之輸入, 即新言語(yǔ)輸入之意味也。十年以前, 西洋學(xué)術(shù)之輸入, 限于形而下學(xué)之方面, 故雖有新字新語(yǔ), 于文學(xué)上尚未有顯著之影響也�！雹� 這里雖然直接論述的是言語(yǔ)更新問(wèn)題, 實(shí)質(zhì)上卻是包含著檢討我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在理論思維方面的不足, 向西方學(xué)習(xí)形而上的理論思維方法, 以改造我國(guó)固有思想方法的現(xiàn)代性命題。
王國(guó)維所主張的藝術(shù)獨(dú)立論是同他接受了康德、叔本華等西方學(xué)者的審美獨(dú)立論直接相關(guān)的。他說(shuō): “美之性質(zhì), 一言以蔽之曰: 可愛(ài)玩而不可利用者是已�！薄耙磺兄�美, 皆形式之美也�！雹� 這里, 我們先不去追問(wèn)王國(guó)維說(shuō)這些話所包含的確切含義, 只是先指出, 這種審美獨(dú)立論的現(xiàn)代性意義。現(xiàn)代性是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被建立起來(lái)的現(xiàn)代時(shí)期的中心特征, 與純粹理性至上和現(xiàn)代自我的自主決斷相聯(lián)系�，F(xiàn)代人以理性為武器, 尋求一種基于統(tǒng)一形而上學(xué)構(gòu)架的普遍觀點(diǎn)來(lái)看待世界。他們尋求他們自己的主體性自律, 并拒絕歷史、傳統(tǒng)和文化的鉗制11�！皩徝廓�(dú)立”或“藝術(shù)獨(dú)立”的觀點(diǎn)都基于這樣的一種現(xiàn)代性思想, 即主張?jiān)谖幕�領(lǐng)域中的人性以及價(jià)值的“自律”; 而使這種現(xiàn)代性美學(xué)思想得到合理證明的則是“審美無(wú)利害性”命題, 正如一位美國(guó)美學(xué)家所指出的: “除非我們能理解‘無(wú)利害性’這個(gè)概念, 否則我們就無(wú)法理解現(xiàn)代美學(xué)理論。”12 王國(guó)維始終抓住了來(lái)自康德、叔本華等西方現(xiàn)代哲人的“審美無(wú)利害性”理論, 來(lái)闡述他的“美是形式說(shuō)”和“藝術(shù)獨(dú)立論”, 其深層意義就在于突出美、審美和藝術(shù)的獨(dú)立性這個(gè)現(xiàn)代美學(xué)命題, 從而使他的美學(xué)研究突破經(jīng)驗(yàn)歸納和即興感悟的傳統(tǒng)套路, 具有了現(xiàn)代哲學(xué)的理性思辨特征。由此出發(fā), 他對(duì)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的研究也超越了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)驗(yàn)層面, 使得他的《紅樓夢(mèng)》研究、詞學(xué)研究以及戲劇(特別是悲劇) 研究開(kāi)創(chuàng)性地凸顯了現(xiàn)代哲學(xué)自上而下的演繹思維品格。這些都從思維品格上創(chuàng)造性地推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

二、人生論美學(xué)之創(chuàng)立

王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)中確立現(xiàn)代哲學(xué)的形而上品格的同時(shí), 也給中國(guó)美學(xué)賦予了現(xiàn)代人本主義的精神。實(shí)質(zhì)上, 當(dāng)學(xué)術(shù)超越了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)范疇, 知識(shí)便有了全人類(lèi)的共通性; 只有從形而上意義上看, 古今中外一切學(xué)術(shù), 無(wú)論其是否有實(shí)用價(jià)值, 因?yàn)橹蛔非笥钪嫒松�的普遍真�? 所以只有真?zhèn)沃畡e; 惟有從形而上意義上看, 學(xué)術(shù)的價(jià)值在于學(xué)術(shù)本身, 即認(rèn)識(shí)真相, 而不能把它作為政治或者道德的手段; 惟有從形而上意義上看, 哲學(xué)和美學(xué)才可能以人為本, 才可能成為王國(guó)維所希望建立的人生哲學(xué)和人生論美學(xué)。或者反過(guò)來(lái)講, 正是這種人本主義的立場(chǎng), 決定了對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)思辨方法的選擇。所以, 在王國(guó)維的思想中, 強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的形而上意義同強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)以人生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿是完全一致的, 也是互為因果的。只有以形而上的觀點(diǎn)來(lái)關(guān)照人生,才可能見(jiàn)出一個(gè)具有人文主義意義的人和人生; 只有在人文主義的意義上來(lái)關(guān)照人和人生, 才可能要求學(xué)術(shù)從一般的經(jīng)驗(yàn)層面上升到形而上的層面�？梢�(jiàn), 王國(guó)維追求“形上之學(xué)”的知識(shí)觀是同哲學(xué)和美學(xué)上的“人生論”價(jià)值觀高度一致的, 正是這種一致性使得王國(guó)維實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)在價(jià)值定位上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò): “研究人如何而生活之問(wèn)題, 此實(shí)科學(xué)中之科學(xué)”13, 這就是把人生作為其哲學(xué)和美學(xué)的形而上學(xué)的根據(jù)。而不以此問(wèn)題為中心的所謂科學(xué), 在他看來(lái)都是形而下的學(xué)問(wèn),也是他所不感興趣的。當(dāng)時(shí)對(duì)他影響最大的西方哲學(xué)家是叔本華, 在王國(guó)維看來(lái), 叔本華主張人的本質(zhì)是意志, 意志的“一大特質(zhì)”是“生活之欲”14。既然哲學(xué)以人的本質(zhì)為核心, 意志之源又在“生活之欲”, 那么, 在王國(guó)維看來(lái), 所謂真理問(wèn)題實(shí)際上也無(wú)疑就是人生問(wèn)題了�？梢�(jiàn), 王國(guó)維的學(xué)術(shù)獨(dú)立論是要把學(xué)術(shù)從從屬的、作為手段的地位轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的、自律的地位,但這種學(xué)術(shù)自律并非是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù), 不是僅就學(xué)術(shù)本身來(lái)研究學(xué)術(shù), 而是讓人生問(wèn)題在學(xué)術(shù)(哲學(xué)和藝術(shù)等) 中凸顯出來(lái), 使學(xué)術(shù)走向關(guān)注人生、理解人生、慰藉人生之路, 從而建立以人生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的人生哲學(xué)、人生美學(xué)等等。他講的作為哲學(xué)和藝術(shù)的目的的“真理”主要屬于生存論范疇, 而作為認(rèn)識(shí)論范疇的、西方式的客觀真理問(wèn)題, 在王國(guó)維的學(xué)術(shù)獨(dú)立論當(dāng)中實(shí)際上并不占有核心的地位。了解這一點(diǎn), 正是我們理解王國(guó)維的哲學(xué)觀和美學(xué)觀的關(guān)鍵所在。
在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中, 王國(guó)維一開(kāi)始就直接進(jìn)入關(guān)于人生與藝術(shù)(他稱(chēng)之為“美術(shù)”)的話題。接過(guò)叔本華的觀點(diǎn), 王國(guó)維認(rèn)為生活的本質(zhì)就是“欲”, 而由“欲”必然產(chǎn)生“苦痛”,“故欲與生活、與苦痛, 三者一而已矣�！�15　 而要想使人生擺脫這種生而俱來(lái)的苦痛, 關(guān)鍵是使人忘記或超越“欲”, 實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能的最佳途徑就是藝術(shù)。在他看來(lái), 由于藝術(shù)本身是超越了“欲”的(“欲者不觀, 觀者不欲”) , 因此它也具有了使人超越“欲”的功能。王國(guó)維是這樣解釋藝術(shù)的目的和價(jià)值的: “美術(shù)之價(jià)值, 對(duì)現(xiàn)在之世界人生而起者, 非有絕對(duì)的價(jià)值也。其材料取諸人生, 其理想亦視人生之缺陷逼仄, 而趨于其反對(duì)之方面。如此之美術(shù), 維于如此之世界、如此之人生中, 始有價(jià)值耳。

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