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中國神話學重構之作—《中國神話學文論選萃》簡評
神話，產生于古老的年代，有著豐富的內涵，表現著濃郁的性，為家、史學家、人類學家、民族學家、民俗學家等所重視。做為一個學科，中國神話學肇始于20世紀初。在近百年的時間里經過了大開拓、大發掘、大探討三大階段:(一)魯迅、周作人、茅盾等一些學者最早把西方神話學介紹到中國來，并對中國神話進行了研究，以顧頗剛為代表的學家則提出了著名的累層的歷史觀和民族的神話觀。茅盾出版的《中國神話研究ABC》(102。)、《神話雜論》(1929)、《北歐神話ABC》(1930)，是中國神話學開拓和奠基的重要之作。(二)中華人民共和國成立后，我國的民族學者、民俗學者進行了持久的大規模的民族和民間文學的挖掘工作，取得了極為豐富的主要流傳在各族人民口頭上活的神話，相繼出版了大批神話傳說故事集。(三)中國神話資源的開發，改革開放政策對海內外學者的交流和探討，為中國神話學者提供了廣闊的研究天地，使中國神話學進入了一個空前活躍和成果輝煌的新時期。西方學者在二三十年代認為“中國神話貧乏”，中國神話學家則堅信和深知中國神話是很豐富的，鐘敬文在1933年6月10日給德裔美者愛哈伯特的信中就曾指出:“中國的過去，因為種種的關系，在比較古老的一些文獻上，僅保存了若干片斷的、簡略的神話和傳說。一些歐洲的和東方的學者，由此便形成了一個共同的見解，認為中國文化史上沒有廠生過像古代希臘、羅馬或北歐等那種比較有體系的或情節完整的神話和傳說。這種見解的正確性，我覺得是頗可懷疑的。中國比較古老的文獻上所保存的神話和傳說，有著過于缺略或破碎之嫌，這是不容否認的事實。但因此斷定中華民族的文化史上，必不會產生比較有體系的或情節完整的神話和傳說，那光就論理上講，也不是很通順的吧。”“中國的古代文獻……保存著神話和傳說資料的文籍，委實不在少數。”而“現在還潑刺地存活在民間的農夫、樵子、漁婦們的口碑中的神話和傳說等，真可說是相當充實的、閃光的寶庫!”現在，在當今世界各國極為少見的豐富多彩的中國各民族的神話蘊藏逐漸被發掘以后，使外國學者們感到驚愕。各種神話學學術研討會在各地不斷舉行，中國神話學研究呈現出一個空前繁榮興旺的大好局面。
這一發展的過程，理應進行一次認真的回顧和，以便把中國神話學的研究提高到一個更新的水平。但此項工作難度很大，時間長，材料分散不易尋找。中國社學科學院文學研究所馬昌儀研究員，不畏辛苦，經過多年的努力，取得了可喜的成果。
她正在從事《中國神話學史》專著的撰寫;已經擺在我們面前的《中國神話學文論選萃》是與該書相輔相成的一本具體研究史料的頗有份量的學術著作。
首先，“從某種意義上卜說，《選萃》是對一個學科的重構�！本幷咴凇哆x萃》“序言”中說: “它把淹沒在將近一個世紀的歷史煙塵中，散落在各門學科的汪洋大海中的中國神話科學文論著作搜集起來，加以取舍、整理，放到中國文化史的背景上，重構出中國神話學史的發展軌跡和歷史風貌�！边@是一種創造性的勞動。
其次，在這種思想的下，因此《選萃》所收論文較為全面地反映了近百年來中國神話學研究的真實情況。全書上下兩冊，上冊收解放前論文50篇，下冊收解放后論文48篇，共80多位作者，100多萬字。“入選的作者及其論文，一般說來，希望是或能代表某一學派，或能反映某種思潮，或能展示某種傾向，或提出了新的問題，或開辟了新的領域，或引進了新的方法。”魯迅、周作人、茅盾等的人類學派，顧領剛、楊寬、呂思勉、童書業等的“古史辨”派，朱光潛的學派，蘇雪林的泛巴比倫學說等等神話學論文，盡收于內。從過去數十年紛繁的書報刊中去查檢搜索，與海內外學者廣泛聯系，以個人之力進行了如此大規模的采擷篩選梳理，表現出了一個中國學者執著奮進的追求精神。成果是極其可觀的，呈獻在我們面前的是兩本厚厚的中國神話學界神話學論文的大薈萃，使人們對中國神話學發展的歷史有一個較為全面而具體的認識，鐘敬文為該書寫的《序言》中評介說:“從馬昌儀同志這本《中國神話學文論選萃》中，是可以大體上看出本世紀開始以來我國神話學的發展歷程的。盡管收在這里的文章，有許多發表于數十年前，方法、觀點或已不免陳舊，某些結論也已近于明日黃花。即使是那那些新人近作，也不是沒有這樣那樣的問題，但他們各自產生于一定的歷史條件之下，具有著一定的理論意義和歷史價值，卻是無可懷疑的。我們的神話學需要前進，需要突破，但前進和突破不應該是從零開始，需要有一個出發的基地。我想，她的這本《文論選萃》，不但是對以往神話學研究歷程的一次回顧與檢閱，在某種程度上，正不妨作為來日前進的基地�！边@話是說得不錯的，是有遠見卓識的。
第三，《選萃》在文章之后附有作者的、學術成就和評介等，如說魯迅、茅盾為“中國神話學的開創者之一”，梁啟超“以進化論的觀點，探討中國神話在文化史的位置”，顧領剛為“中國神話學‘古史辨派’的創始者”，黃石“從性民俗的角度解釋某些神話現象和信仰”，蘇雪林“主張神話的世界同源理論，是泛巴比倫學說的代表人物”，朱光潛“較早把弗洛依德的心說引迸我國的神話、原始詩歌研究之中”，楊寬為“‘古史辨’神話學派代表人物之一”，凌純聲“所開創的環太平洋文化圈系列理論，對中國的神話研究產生過相當大的影響”，袁坷“數十年來從事中國神話整理、�？�、編撰和研究工作，著述甚豐”，張振犁“自1983年起，長期從事河南地區中原神話傳說的考察和研究工作”等等，以及書后馬昌儀、蔡大成、鐘宗憲編的《中國神話學文論要目》收錄“1。。2一1949年中國神話學論文”和“臺港及海外中國神話學論文”，是對讀者了解中國神話學研究發展歷史的全過程的一種極好的補充。
中國神話學的重構、反映近百年來中國神話學發展的全貌和適當的輔助資料，是《中國神話學文論選萃》三個突出的優勢和特點。那么，《選萃》有無不足之處呢!有的。這是由于種種原因所致，筆者在與主編者的接觸中深深感到了這一點。在該書的《后記》中編者也說:“或由于版權上的原因，或由于未能取得聯系，或由于發稿時間的緊迫，致使好幾位對中國神話學作出過一定貢獻的、香港和海外的學者(如文崇一、杜而未、陳炳良諸先生)的論文沒有能夠選入本書，使我深感遺憾�！蔽覀兿Ｍ麑碓摃軌蛟侔�，并彌補其不足，使它更加充實豐滿。
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